PERUANOS EN LOS ESTADOS UNIDOS UN ESPACIO SOCIAL-TRANSNACIONAL Y LAS REDES SOCIALES
PERUANOS EN LOS ESTADOS UNIDOS
UN ESPACIO SOCIAL-TRANSNACIONAL Y LAS REDES SOCIALES
Las migraciones internacionales del siglo XXI
y la dimensión diasporica
Jorge Yeshayahu Gonzáles-Lara
Email: yeshayahu17@hotmail.com
RESUMEN
Este ensayo analiza como la inmigración peruana en
Estados Unido ha logrado crear un tipo particular de comunidad diáspora, que se
caracteriza por un elemento de transnacionalidad, redes–enclaves
étnico-sociales-comerciales-culturales, en cuanto logra constituirse como una
comunidad joven inmigrante emergente, incorporando e integrando elementos del
mundo peruano y de la diversidad cultural de Estados Unidos. La dinámica y
complejidad de los movimientos migratorios nos obliga a los migrantologos,
sociólogos, 0científicos sociales, antropólogos, historiadores, economistas,
estudios disciplinarios a buscar nuevos marcos teóricos que permitan comprender
los distintos escenarios que surgen a
partir de la salida y llegada de los inmigrantes. Las migraciones de hoy se
distancian de las migraciones de ayer. Las migraciones de hoy son resultado de
uno de los canales a través de la globalización se ha desarrollado. Un
creciente movimiento de personas entre distintos países genera un tránsito de
estilos de vidas, lenguas, cultura, información y demandas por bienes y
servicios que antes estaban circunscritos a un territorio particular. Estos
flujos se cruzan en espacios físicos y momentos históricos determinados, dando
origen a puntos de encuentro en una red compuesta por elementos culturales,
económicos, tecnológicos y sociales. Por que las migraciones de fines del siglo
XX y siglo XXI tienen dimensiones diasporicas. La inmigración peruana en
Estados Unidos surge en un mundo de migraciones globales, refugiados, asilados
políticos, refugiados económicos, fuga de talentos. La diáspora peruana ha
definirse en un mundo de las migraciones globales, entre otros tiene como
principales sujetos a personas que se desplazan por el mundo; y vinculadas con
el proceso de globalización, independientemente de la raza o clase social, así
como por otros grupos de inmigrantes. La diáspora peruana reafirma el concepto
de peruanidad reincorporando en la tradición cultural un elemento de nostalgia de identidad
colectiva, incorporando lo andino, lo afro-peruano, las tradiciones religiosas
de la colonia, la gastronomía peruana, la tradición africana, la tradición
china-cantonesa, como la tradición española y occidental. La revalorización de
las tradiciones culturales retroalimenta la construcción de peruanidad como
identidad de la diáspora.
·
La inmigración y la
dimensión diasporica.
·
Peruanos en cifras.
·
La migración como
un proceso transcultural y las remesas.
·
Peruanos con falsas
nacionalidades: inmigración ilegal
·
Redes sociales: ser
peruano en la diáspora.
·
Transnacionalismo,
transculturación y las redes socio-culturales
·
El voto
transnacional.
·
El voto
representa una historia migratoria.
·
Las Remesas
y el voto transnacional.
·
Las redes
Socio-Culturales.
·
Los Enclaves
étnicos.
·
Las redes
Comerciales.
·
Las redes
Culturales la música como Identidad Colectiva.
·
Emergiendo
una nueva realidad.
·
Miami una
ciudad de preferencia por los emigrantes Peruanos.
·
New York la
Capital de Mundo.
·
La identidad
peruana en la diáspora.
ABSTRACT
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This essay analyzes how the Peruvian immigration in the
U.S. has succeeded in creating a particular kind of Diaspora community, which
is characterized by an element of transnationalism, networks, ethnic enclaves
and social-cultural-commercial, as a community manages to establish itself as
emerging young immigrant incorporating and integrating elements of the Peruvian
world and cultural diversity of the United States. Dynamics and complexity of
migration requires us migrantologos, sociologist, social scientists,
anthropologists, historians, economists, disciplinary studies to seek new
theoretical frameworks for understanding the different scenarios that arise
from the departure and arrival of immigrants. The migration today it is distance
migration yesterday. The migration today is the result of one of the channels
through globalization has been developed. A growing movement of people between
different countries creates a transition from lifestyles, languages, culture,
information and demands for goods and services that were previously confined to
a particular territory. These flows intersect in physical spaces and certain historical
moments, giving rise to meeting points on a network of cultural elements,
economic, technological and social, because migration of the late twentieth
century have dimensions Diaspora. Peruvian immigration in the United States emerged in a world of
global migration, refugees, asylum seekers, economic refugees, brain drain.
Peruvian Diaspora has defined a world of global migration, among others whose
main subjects to people who travel the world, and linked to the globalization
process, regardless of race or social class, as well as by other group’s immigrants.
Peruvian Diaspora reaffirms the concept of reinstating the cultural tradition
of nostalgia element of collective identity, incorporating the Andean,
Afro-Peruvian religious traditions of the colony, Peruvian cuisine, African
tradition, traditional Chinese, Cantonese as the Spanish tradition and Western.
The revaluation of the cultural traditions feeds the construction of the
concept and identity of the Diaspora.
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PALABRAS CLAVE: La inmigración peruana, espacio social
transnacional, las redes sociales
Seminario: Los
Barómetros de la democracia en América Latina: Mitos y Realidades, Puebla 4-6
Noviembre 2010. Transnacionalismo
y los intangibles políticos y culturales de la migración:
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SOBRE EL AUTOR
Sociólogo graduado de la Universidad “Inca Garcilaso de la Vega”,
Lima-Perú, y Estudios de graduado de “Hunter
Collegue University”, City of New York, en la especialidad de Estudios
Latino Americanos y Literatura Hispanoamérica, BIA- Accredited by Bureau of
Immigration Appeal, BIA- Accredited,
Immigration Paralegal, graduado de la Federal Immigration Academic, Glenco- Georgia, CASAC
counselor-CASAC- Drugs, Alcohol and Substance Abuse, Outreach Training Institute, Brentwod, New York, director del Blog
la Diáspora Peruana. Email: yeshayahu17@hotmail.com
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Introducción
Los estudios contemporáneos sobre las migraciones
internacionales, las diásporas, redes sociales y las practicas transmigrantes
han traído consigo importantes discusiones temáticas y diversas formulaciones
teóricas por parte de los sociólogos, antropólogos, historiadores,
migrantologos y estudiosos de las migraciones internacionales. Nos encontramos
con preocupaciones e interrogantes relacionadas con la dimensión política
transnacional, las cuales han sido generadas a partir del fenómeno migratorio.
Los estudios que se han desarrollado
durante la última década sobre la migración transnacional y las formas de vida
transnacional han representado, un importante aporte para la reflexión sobre
los cambios producidos en las sociedades de origen y en el país receptor, como
producto de los procesos globalizadores. Se ha definido el transnacionalismo
como un proceso social donde los migrantes operan en campos sociales que
traspasan fronteras geográficas, políticas y culturales (Glick Schiller et al.,
1999). Las
investigaciones que dominaba y lo que era el centro de interés, eran los
procesos que llevaban al individuo al nuevo país, y se decía que el proceso de
asimilación duraba algunas generaciones y los inmigrantes al final se
asimilarían en la sociedad. Los más recientes estudios de migraciones e
inmigrantes señalan que ha sido diferente porque los inmigrantes redefinen su
identidad en la diáspora o en el país receptor que han escogido como su
residencia, e incorpora nuevos elementos culturales, políticos y prácticas que
traen consigo en los países receptores.
Crean una serie de redes sociales y espacios diaspóricos y reconstruye
el concepto de nacionalismo en el exterior frente al país receptor y otros
grupos inmigrantes como formas de identidad nacional diáspora. El discurso
diaspórica es un elemento social que los inmigrantes introducen en sus
actividades nacionales en el país receptor, las celebraciones patrias,
festivales culturales, los ritos y creencias religiosas.
En la era de la globalización las migraciones internacionales en el
hemisferio globalizantes, han traído consigo diversos cambios en torno a la
percepción del fenómeno migratorio. La migración de Hoy no es la migración de
de Ayer. No existe una teoría integral de las migraciones que cubriese todos sus
aspectos, o que explique el fenómeno migratorio porque es un fenómeno que se
refunda constantemente, y que buscar tal síntesis seria solo un error. Una
teoría exhaustiva tendrá que estructurase a un
nivel alto de abstracción que se convertía en inútil para la explicación
y predicción de procesos concretos, y la diversidad étnica cultural,
lingüística y social de los movimientos migratorios. Es por ello que planteo
que existen diversas teorías que ellas se integran en si en la dinámica de las
migraciones. Las migraciones son una dinámica viva y activa de seres humanos
que se mueven en un mundo globalizante, por más pequeña que ella fuera,
transciende las fronteras. El transnacionalismo constituye una nueva
perspectiva analítica se vuelve posible re-conceptualizar un conjunto de
experiencias distintas, y resaltar sus características en común y compartirlas
en forma provechosa con los sucesos contemporáneos.
Por otro lado, se reconoce que los adelantos en las tecnologías de
transporte, medios de comunicaciones (celular, internet), han transformado
cualitativamente el carácter del transnacionalismo inmigrantes, volviéndose en
un intercambio más dinámico de lo que habría sido imposible en épocas
anteriores. Los inmigrantes del pasado no tenían las posibilidades de enviar
remezas, hacer inversiones, ir de visita o comunicarse con sus parientes y
amigos con la facilidad y velocidad que ahora permite los viajes aéreos y el
Internet.
Otro aspecto, se reconoce el papel de las redes sociales,
y la diversificación de estas redes, ha permitido una contribución positiva de la migración a
la economía del país receptor. La contribución teórica de las redes sociales,
ha permitido un mejor entendimiento del funcionamiento y formación de ellas en
diversos niveles. En la actualidad,
las redes sociales de los inmigrantes desarrollan una estructura y composición
muy diversa, entre diferentes grupos étnicos migratorios. Ciertamente con
matices diferentes, en cada caso se desarrolla una tensión entre redes de
naturaleza social y cultural más endógena y homogénea, por un lado, y redes de
naturaleza social y cultural más exógenas y heterogéneas, por otro lado. Si el
concepto tradicional de comunidad transnacional sólo se enfoca en el lado más
endógeno y homogéneo de las redes de los inmigrantes, nos ofrece una versión
parcial de la complejidad de sus redes sociales; invisibilizando procesos de
pertenencia múltiple que muchos inmigrantes desarrollan entre comunidades
diferentes, y su consecuente experiencia de la diversidad superposición de
ámbitos de sociabilidad y registros identitarios diversos. Repensar el concepto
de comunidades personales desde la perspectiva sugerido por Alejandro Portes
(2003) de estudiar al individuo y sus redes sociales, como unidad de análisis
para los estudios transnacionales. Esto es posible gracias a los desarrollos
que en el campo de la teoría de redes sociales los expertos han desarrollado
sobre el concepto de “comunidad personal” y “redes personales.[1] En la actualidad, los inmigrantes que
desarrollan prácticas transnacionales entre sus sociedades de destino y origen,
pero también son sujetos que desarrollan redes de integración con naturales de
la sociedad receptora.
Las redes sociales se han convertido en una importante
herramienta para el análisis de los estudios sobre migración internacional. De
manera frecuente, se recurre a conceptos como “cadenas migratorias” (Arango,
2003), “redes migratorias” (Massey et. Al. 2000), “redes trasplantadas” (Tilly,
1994) o “remesas sociales” (Levitt, 1998), para explicar el desarrollo de los
flujos migratorios5. De manera similar, los teóricos del transnacionalismo han
recurrido a la metáfora de las “redes y conexiones”, para explicar las
evidencias sobre prácticas de sociabilidad transnacional que los inmigrantes
desarrollan entre las sociedades de origen y destino de sus flujos migratorios.
El concepto de
“diáspora”, referido al conjunto de inmigrantes de una misma nacionalidad de
origen con residencia en la misma sociedad de destino (Cohen, 1994). En un
segundo sentido, es sinónimo de “circuito transnacional” entre sociedades de
destino y origen (Rouse, 1991). En un tercer sentido, se refiere al desarrollo
del campo social transnacional (Levitt y Glick Schiller, 2004). Finalmente, en
un cuarto sentido, se entiende como “espacio transnacional”, que incluye no
sólo las prácticas transnacionales de los inmigrantes, sino también sus
vínculos con los nativos de la sociedad receptora (Faist, 2000, 2005). Cabe resaltar que el concepto diáspora transnacional
se difiere del tradicional concepto diáspora asociada a la comunidad Judía, o
África como la expulsión forzada. Las diásporas modernas adquiere una dimensión
transnacional en el proceso de globalización, al formar comunidades en los
países receptores y establecer su identidad diasporica frente a la sociedad
receptora y otros grupos de comunidades inmigrantes. Los inmigrantes mantienen
identidades individuales como grupos étnicos e identidades colectivas de solidaridad
frente a políticas hostiles.
Otro aspecto importante es el papel de la religión en la
incorporación de los migrantes, muchas veces los estudios han ignorado la
presencia y los efectos de la religión. Las evidencias demuestran la presencia
de creencia religiosa en los inmigrantes estados Unidos, las iglesias en el
surgimiento de comunidades transnacionales, señalan la importancia de las
creencias en la comunidad migrante. Por ejemplo el surgimiento del islam como
una presencia religiosa organizada en Europa y Estados Unidos es un hecho
evidente, luego de los ataques terroristas de Septiembre 11, 2001, Estados
Unidos. Los inmigrantes en las instituciones religiosas como la Iglesia
Católica, los han protegido de la hostilidad, y los han ayudado a conservar su
idioma y sus costumbres en muchas ocasiones. Los inmigrantes se organizan en
torno a instituciones religiosas, formando sus propias cofradías religiosas. En
el estudio de las inmigraciones peruanas la institución de Cristo morado y el
santo San Martin Porras ha permitido una serie de efectos interactivos de la
comunidad de migrante y se fortalece a través de sus actividades religiosas.
Los inmigrantes se unen a las
instituciones religiosas - étnicas, buscando proteger su herencia cultural,
mientras adquieren la lengua y cultura del país huésped o receptor de
residencia.
El estudio es una reflexión teórica a partir de la migración peruana en Estados
Unidos sobre el concepto diáspora peruana, redes étnicas, sociales, el voto
transnacional y la reconstrucción de la identidad en el exterior de los
peruanos y la peruanidad en la diáspora como un fenómeno transnacional en
tiempos de globalización.
Marco teórico conceptual.
La perspectiva transnacional ha de definirse a partir de la incorporación y
participación del individuo en un sistema transnacional de redes sociales. Los
inmigrantes se integran en el nuevo país receptor y al mismo tiempo conservan
los lazos con sus países de origen. Los inmigrantes no solo se constituyen en
fuerza de trabajo, sino traen consigo sus propias manifestaciones culturales y
lengua. Esta es una premisa en nuestro estudio.
Glick Schiller señala que el concepto campo social transnacional puede
visibilizar los lazos con dos o más estados y posibilita investigar cómo los
inmigrantes, al mismo tiempo participan en la vida social y en la formación
política de su país de origen, y participan en la vida política de su nuevo
país, diariamente a través de comunidades vecindarios y laborales. Esto no es
válido solamente para las personas que viajan entre esos países constantemente,
sino que también para los que están conectados sin desplazarse.
Schiller también distingue entre “modos
transnacionales de pertenencia” y “modos
transnacionales de ser”. “Pertenecer”
se basa más en las raíces, la descendencia, la etnicidad, y no
necesariamente implica que la persona se mueva fuera de las fronteras nacionales.
“Ser” implica interacción más allá de
las fronteras, pero no dice algo sobre el lugar donde el individuo se siente
“en casa”, o algo sobre la identidad de éste. “Pertenecer” se trata de cómo las personas se desplazan a lugares
lejanos y personas en la memoria, a través de la nostalgia o la imaginación, y
eso lo pueden hacer indiferentemente si viven en un campo transnacional o no.
Schiller entiende además por transnacionalismo, los lazos actuales o los
flujos de personas, ideas, objetos, más allá de las fronteras de los
estados-naciones. Hoy en día el uso del término transnacionalidad y diáspora
como términos similares. Pero mientras la transnacionalidad se usa para las
redes y los movimientos más allá de las fronteras de los países, tradicionalmente
el concepto de diáspora hacía referencia únicamente a determinados
desplazamientos forzosos. El concepto diáspora del país de origen conforma un
punto central sentimentalmente, que tiene influencia sobre las estrategias para
la identificación y es parte de una red transnacional. Cohen señala que el
concepto diáspora originalmente, antes de que se relacionara con éxodos
forzados y con mala suerte, se refería a la expansión y colonización griega.
Cohen entiende la diáspora como una organización social con gran capacidad de
adaptación a las condiciones modificadas como consecuencia de la globalización.
Silvia Dutrenit, historiadora uruguaya, promotora del Proyecto Diáspora,
asocia la diáspora aun espacio nacional ampliado: La diáspora estaría compuesta
por todos aquellos los ciudadanos que se identifican con la cultura uruguaya”
(Dutrenit en Trigo, 2003, 47.) En el sentido ampliado con la cultura de su
nacionalidad. En tiempos de globalización, las identidades se producen a través
de procesos transnacionales; surgen así identidades transnacionales. La nación
se reconstruye fuera de las fronteras nacionales. Si la nación es una
construcción del nacionalismo (Hobsbawn, 1995), el nacionalismo a distancia de
migrantes y comunidades diasporicas también contribuye a construir nación.[2]
Reflexionemos sobre la emergencia de nuevas diásporas, comunidades inmigrantes,
redes sociales e identidades
transnacionales.
La evolución de la migración peruana en
Estados Unidos
La historia migratoria de peruanos y peruanas
a Estados Unidos podemos definirla en 7 importantes flujos migratorios, para un
mejor estudio de las migraciones internacionales. La migración de peruanos a
Estados Unidos se remonta a los años 1930,
coincidiendo con la incertidumbre nacional del Perú y el levamiento
militar neo-fascista, de Sánchez Cerro y la crisis política de los años 30.
El Oncenio de Leguía se caracterizo por la
liquidación total y definitiva de los partidos políticos, la persecución
implacable de los opositores políticos, el establecimiento de un régimen
personalista, fuerte y tiránico, la destrucción
Estado – nación amparada en la defensa del orden público, el
sometimiento, la mediatización de diversas instituciones a los caprichos del
poder Ejecutivo, y la corrupción administrativa. Anterior a este periodo no
existe información registrada de la migración de peruanos a Estados Unidos.
|
1930 -
1939
- Primer flujo migratorio dentro el periodo de 1930 -1939 a Estados Unidos, el reporte del Department of Homeland Security Citizenship and Immigration Services nos revela que el periodo de 1930 a 1939 fueron admitidos como residentes permanentes legales (LPR) 321 peruanos.
1940
-1949
- Segundo flujo migratorio de peruanos entre el periodo de 1940 -1949 a Estados Unidos indica que fueron admitidos como residentes permanentes legales (LPR) de Estados Unidos 5,980 personas.
1960-1969
- Tercer flujo migratorio en el periodo de 1960-1969 durante la expansión económica de Estados Unidos. 19,783 peruanos y peruanas entre ellos profesionales, medianos empresarios, liberales y estudiantes fueron admitidos legalmente como residentes permanentes de Estados Unidos. Durante este periodo el Perú sufre cambios económicos, sociales y políticos, los flujos de inmigración al Perú, declinan marcadamente.
1970-1979
- Cuarto flujo migratorio durante el periodo de 1970-1979 a Estados Unidos, está marcado por los gobiernos militares y los golpes de estados contra el Estado y la Nación. El resurgimiento de los movimientos sociales y políticos en el Perú. Los movimientos sindicales, el movimiento campesino, y el movimiento estudiantil inicia una serie de luchas sociales contra la dictadura militar. La formación de nuevos partidos políticos de izquierda, reconstitución de partido políticos tradicionales surgimiento de partidos políticos de las clases medias. La continuación de una política autoritaria herencia del periodo oligárquico del Perú. El gobierno militar de la llamada primera fase de Juan Velasco Alvarado, como el gobierno militar de Morales Bermúdez en la llamada segunda fase. Durante este periodo se refleja un marco salto cuantitativo de la migración peruana a Estados Unidos. Durante el periodo de 1970 – 1969 fueron admitidos legalmente como residentes de Estados Unidos 25,311 peruanos.
1980 –
1989
·
Quinto
flujo migratorio de peruanos ocurre durante el periodo de 1980 – 1989 a Estados
Unidos, y está marcado por la vuelta a la democracia representativa, y el
inicio del levantamiento armado, la efervescencia de los movimientos sociales y
políticos, el inicio de actividades terroristas de Sendero Luminoso, y el
Movimiento Túpac Amaru. El incremento de la migración
peruana particularmente a Estados Unidos; coincide con el conflicto armado
producido entre 1980 - 2000 es el conflicto de mayor duración, impacto social y
de mayor costo, tanto humano como económico, en la historia de social y
política del Perú. El costo estimado en vidas humanas fue de aproximadamente
69,000 personas, entre muertos y desaparecidos. Esta guerra se produjo en el
momento en que la sociedad peruana iniciaba una transición democrática, luego
de doce años de dictadura militar. El Estado peruano no tuvo la capacidad para
contener el avance de la subversión y los gobiernos civiles dejaron que el conflicto se militarice al
dejar la conducción contrasubversiva exclusiva en manos de las Fuerzas Armadas
y el surgimiento de grupos paramilitares.
Otro factor a considerar fue la aparición del fenómeno
del narcotráfico durante el mismo periodo.
La magnitud de este y la respuesta de las Fuerzas Armadas provoco que la
Zona del Alto Huallaga fuese uno de los mayores
escenarios del conflicto armado. La distribución geográfica del
conflicto, el cual se concentro en las zonas más pobres del Perú, provoco una
sensación de exclusión e indiferencia. Las principales ciudades, en especial de
la costa, no estuvieron en el centro del conflicto, fueron las zonas rurales y
las más pobres las que tienen el mayor costo en vidas humanas, es decir son los
sectores más pobres los más vulnerables a la violencia armada, el comienzo de
la crisis económica y la violencia política que se inicio en la década de 1980,
y el cometido racista y discriminatorio contra las etnias andinas y de la
región de la Selva amazónica del Perú. Ser cholo, indígenas era ser considerado
un terrorista subversivo potencial que no merecía el derecho a la vida.
La década de los ochenta no solamente representa la
restauración de la democracia representativa, sino el comienzo del fin de una
migración peruana a Estados Unidos y a otros países en el mundo. Los patrones
de migración que empezaron en 1980 caracterizados por la sustitución de la migración
temporal y el retorno, relativamente en la década de los setenta, por la
característica predominante de la década de los ochenta es la migración
permanente, la búsqueda de incorporarse a una sociedad que ofrece mejor
bienestar económico, escapando del fuego cruzado de la violencia política y el
deterioro económico. La migración por mejores recursos y condiciones
económicas. En este contexto social y político aparece el asilado político
peruano víctima del fuego cruzado de la violencia política, violación a los
derechos civiles y políticos, la persecución por motivo de raza, etnia, estilo
de vida, genero, y por el lugar de nacimiento o residencia basado en la etnia o
raza, lengua, afiliación política, asociación (sindicatos, organizaciones campesinas, organizaciones estudiantiles,
organizaciones comunales, organizaciones de madres victima de la violencia
política, organizaciones religiosas etc.) la persecución por la opción de
género o preferencial sexual.
El asilado no siempre está asociado a una organización
política o social, en el caso peruano la persecución estaba marcada por el
elemento raza, etnia, lengua y asociación política. (Mestizos, cholos, indios,
provincianos), opinión política, afiliación política-sindical y exclusión
social. El reporte la Comisión de la Verdad revela:
“fueron las zonas rurales y las más pobres las
que tienen el mayor costo de vidas humanas.” “La distribución geográfica del
conflicto, el cual se concentro en las zonas más pobres del Perú, provoco una
sensación de exclusión e indiferencia.”
|
El racismo fue otro elemento en la persecución y las
migraciones forzadas por las fuerzas armadas (formación de grupos armados:
Colina, y otros escuadrones de la muerte organizados ilegalmente con fondos
públicos), policiales del Perú y los grupos levantados en armas. (Sendero Luminoso PCP-SL y el Movimiento
Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) El racismo constituyo y aun sigue
constituyendo un elemento en la busca forzada de la diáspora peruana de buscar
refugio o asilo en los Estados Unidos por la persecución por motivo de raza y
opinión política. La gran mayoría de las víctimas del conflicto armado en el
Perú fueron ciudadanos de las comunidades andinas o selváticas y en otros hijos
de las provincias, llamados despectivamente provincianos, indios o cholos. El
prejuicio racial era el común denominador en el conflicto. El Departamento de Justicia de Estados Unidos
en el reporte sobre “Documentation for
Peruvian Political Asylum Cases” el estudio revelo que como resultado del
conflicto armando entre 1987 a 1991, 811 peruanos solicitaron asilo político en
Estados Unidos. En 1992, se incremento la migración de peruanos en busca de
asilo político. El Servicio de Inmigración y Naturalización (INS) reporto en
1992, 1,135 peruanos solicitaron asilo político. Este nuevo elemento cambio la
migración tradicional de migrantes económicos a Estados Unidos, incluyendo un
nuevo factor en las migraciones peruanas, el carácter forzado de la migración a
Estados Unidos y el asilado político se convierte en nuevo factor de las
migraciones forzadas, el inicio de un nuevo factor en la formación de las
diásporas.
1990 - 1999
·
El
sexto flujo migratorio ocurre en el periodo de 1990 a 1999. El Perú inicio la recuperación económica y
empezó a salir de la recesión económica, pero sufrió la recaída con las crisis
de los países asiáticos y efectos ligados a esta. La migración se convirtió en
una nueva opción para las clases sociales del Perú., incluyendo los pobres del
campo y la ciudad y los nativos de la región de la Amazonia y regiones Andinas
del Perú. Durante este periodo de 1990 - 1999, migraron 110,117 peruanos
legalmente a Estados Unidos como residente permanentes.
|
Durante el periodo de 1996 – 1999 migraron a Estados Unidos en la
condición de turistas con visas B-1/B-2 728,236 peruanos y peruanas. Paralelamente la migración ilegal se convierte
en una opción y un nuevo mercado, para el tráfico de peruanos. No existen
cifras oficiales de la migración ilegal de peruanos a Estados Unidos y otros
países en el exterior. El país devastado y enfrentado
a la más importante crisis política y económica del siglo XX. Alberto Fujimori,
sucesor de Alan García, dio un golpe de Estado en 1992. La dictadura que
encabezó incrementó la represión a la oposición política, militarizó el Perú,
inició una profunda fase de privatizaciones de las empresas estatales,
implementó una serie de reformas en el Estado peruano: entre ellas, el cambio
de la Constitución de 1979 por una nueva Carta Magna que redujo los derechos
sociales y económicos, salud, vivienda y educación, y dejó al gobierno peruano
como un “promotor” de la ciudadanía pero sin un papel regulador y ejecutor
real. La privatización de 187 empresas estatales (Aguilar, 2006), un proceso
que concluyó en 1997 y generó una considerable pérdida de plazas de
trabajo. Las privatizaciones de las
empresas estatales, junto con las reformas institucionales, fueron una de las
otras causas de la migración internacional peruana de los últimos 15 años. Es
justamente cuando el deterioro económico empieza a manifestarse en el
desempleo, sub empleo, violencia social y debilidad democrática; además, son
los mismos parientes y amigos que migraron anteriormente quienes se esmeran en
estimular la migración, incluyendo la ilegal. Los inmigrantes peruanos en el
exterior siempre mantuvieron estrechas relaciones con sus parientes, amigos,
instituciones a través de los medios de
comunicación: la introducción de los teléfonos celulares, televisión satélite,
servicios de internet entre otros; y el inicio de las redes sociales,
transnacionales que los mantenía informado de todo lo que ocurría en el Perú.
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2000 - 2007
- Durante este séptimo flujo migratorio durante el periodo de 2000 a 2007 la migración de peruanos se incrementan de manera continua de forma legal e ilegalmente. Durante este periodo fueron admitidos como residentes permanentes legales a Estados Unidos 96,503 peruanos y peruanas. Paralelamente ingresaron a Estados Unidos durante el periodo de 2000 – 2007 en condición de “turistas” con visas B-1-B-2 1’437,364 peruanos. Durante 2007 ingresaron a Estados Unidos 211,340 peruanos y peruanas en condición de turistas B-1-B-2 por una estadia no mayor de seis meses. La migración se incremento como parte del fenómeno de las migraciones internacionales. La migración legal de residentes sumada a la migración de turistas peruanos a Estados Unidos se triplico en números. No existen estadísticas oficiales sobre los peruanos y peruanas que regresaron a su país de residencia luego del periodo de 6 meses de admisión. Es más que conocido que una gran mayoría usan la visa de turista para obtener el ingreso y admisión legamente, para luego del periodo violar el estatus migratorio, y permanecer en Estados Unidos. Las ciudades de preferencia de la migración peruana son La Florida, New York, New Jersey, Virginia y Washington.
Entre 1990 a 2007 seguía siendo Estados
Unidos el país de mas atracción de la migración peruana, durante este periodo
migraron 292,164 mujeres y 301,201 hombres, y se incrementaron los envíos de remezas al Perú.
Las remezas son un nuevo factor de la migraciones moderna. Nuestro estudio nos
revela que se ha producido un cambio en la composición migratoria por región,
la tradicionalmente limeña por el lugar de residencia, se extiende a los
departamentos al interior del Perú: Tacna, Arequipa, Puno, Piura y Trujillo
además de las regiones andinas y la selva peruana. Tenemos una migración de
todas las regiones del Perú, se manifiesta en la diversidad de las
organizaciones, asociaciones étnicas e instituciones, y redes sociales en Estados Unidos. La
gastronomía peruana y la presencia creciente de Restaurantes de comida regional
y nacional es otro factor en la presente migración peruana.
2007 – 2009
La migración peruana de principios del Siglo
XX e inicios del Siglo XXI se ha caracterizado por su carácter transnacional,
en el proceso de globalización que atraviesa estos procesos migratorios como
una actividad viva que constantemente incorpora nuevos elementos sociales.
Durante este periodo el flujo de turistas peruanos a Estados Unidos se
incremento. En el 2008 ingresaron a Estados
Unidos 227, 1558 peruanos con visas B-1 y B—2 con una estadía no mayor de 6
meses. En el 2009, fueron admitidos como turistas 221,301 peruanos y peruanos
con una estadía menor de 6 meses. La contribución de la tecnología en los
medios de comunicación ha convertido las fronteras en simbologías, porque a
través del uso del internet las páginas webs, los blogs la información y
comunicación mantienen la actividad fluida.
El concepto transnacionalidad se ha venido usando para definir las redes
sociales que se crean en el país receptor o de residencia en relación con los
movimientos más allá de las fronteras de los países. Y el concepto diáspora
social se ha usado para definir a una comunidad inmigrante, y desde el país de
origen establecen y conforma un punto central sentimentalmente a través de una
serie de actividades simbólicas, que tiene influencia sobre las estrategias
para la identidad colectiva como parte de una red transnacional, familiar,
social, cultural etc. con una gran capacidad de adaptación a las condiciones
modificas como consecuencia de la globalización. El nuevo factor resultado de
la globalización y del desarrollo tecnológico en el impacto social de la
globalización del internet, y es a través de los blogs y redes cibernéticas que
han contribuido a la creación de Blog
étnicos con temas nacionales como un nuevo factor en las redes transnacional
donde la información conecta al individuo entre el país de origen y el país de
residencia. La información juega un rol importante en los flujos migratorios.
El flujo migratorio de peruanos y peruanas en Estados Unidos ha generado
cambios en el país de origen, Perú y en el país de receptor de residencia,
Estados Unidos. La presencia de peruanos
y peruanas se ha incrementado. Durante 1930 a 2009 395,677 peruanos y peruanos
fueron admitidos como residentes permanentes legales. El movimiento migratorio
de turistas entre 1996 a 2009 fue de 3’518.481 con una estadía no mayor de 6
meses. Es mas conocido que una gran mayoría no retorna a su país de origen y se
establece su residencia en Estados Unidos en condición ilegal. La condición de
indocumentado no ha sido un obstáculo para su progreso individual y enviar
remezas a la familia. El levantamiento armado en el Perú, la violencia política
y el surgimiento de grupos armados,
grupos paramilitares y acciones terroristas forzaron a muchos peruanos a buscar asilo en
Etados Unidos. Durante el periodo de 1998 a 2009, 2,575 peruanos y peruanas el
Servicio de Inmigración y Naturalización otorgo asilo político. Este es un
nuevo factor en el estudio de las migraciones internacionales de peruanos.
Finalmente, el factor es la doble ciudadanía, durante el periodo de 2000 a 2009
81,851 peruanos se naturalizaron ciudadanos de Estados Unidos. La historia de
la migración peruana en Estados Unidos
se ha convertido en la experiencia positiva, la formación de redes sociales, el
envío de remezas, la aperturas de restaurantes peruanos, la formación de
cámaras de comercios, la creación de clubs, asociaciones, culturales, étnicas,
la formación de capítulos de partidos políticos, la presencia de profesionales
como productores diásporos y la formación de espacios sociales transnacionales.
La inmigración y la
dimensión diasporica
La diáspora peruana es una forma de construcción de espacio social
transnacional, que refleja el espacio ambivalente que ocupan los inmigrantes
peruanos como minoría cultural cuya lealtad nacional está dividida entre el
país de origen –mítico, real o imaginario- y el país de residencia. La
continuidad con el lugar de origen
caracteriza a una diáspora,
puesto que dota a los miembros de una comunidad dispersa un punto de arraigo identitarios y los
distingue de otros grupos de inmigrantes. El concepto de los enclaves socio-étnico-cultural se ajusta con gran
precisión al momento de hacer inteligibles los mecanismos y procesos por medio
de los cuales la inmigración toma cuerpo en el país receptor. Es a través de
las redes sociales que la diáspora peruana toma cuerpo.
Esos vínculos con el origen se truncan con la migración, pero
en la diáspora se reconfiguran. Una de las principales características de las
diásporas es que crean su identidad en el cruce de tres emplazamientos, el
lugar de origen, el lugar de destino y el lugar de la propia diáspora. Así se
crea un complejo entramado de relaciones fluidas e intercambios constantes que
se extienden cuando los individuos dispersos se asientan en más de un país, o
en varios lugares dentro del país de destino. Las diásporas no son solo
resultado de la acumulación de individuos concertados todos en un solo lugar
sino producto precario de un deliberado esfuerzo imaginativo, social y en
ocasiones político para constituirse como una comunidad de semejantes en el
lugar de destino.
La diáspora peruana surge en un mundo de migraciones
globales, refugiados, asilados políticos, refugiados económicos, fuga de
talentos, entre otros que tiene como principales sujetos a personas que se
desplazan por el mundo. Las migraciones globales,
tiene como principales sujetos a personas que se desplazan por el mundo;
vinculadas con el proceso de globalización, independientemente de la raza o
clase social, así como por otros grupos de inmigrantes. Las migraciones
de peruanos desde fines del siglo XX tienen una dimensiones diasporicas.
La dimensión
diasporica tiene las siguientes características:
- la dispersión de un centro de origen a cuando menos dos lugares periféricos;
- la conservación activa de una memoria, una imagen o mito de la patria original; la creencia de que los miembros de la diáspora no serán cabalmente integrados al país de llegada; el compromiso de volver a la patria y, finalmente,
- la definición de sí mismas como un grupo a partir de las relaciones que establecen –imaginarias-económicas, políticas o sociales- con la patria. Es evidente que el vínculo entre el país de origen y la experiencia de la discriminación en el lugar de llegada son esenciales para la formación de una comunidad diasporica en un juego constante entre la diferencia y la semejanza.
También
se plantea los discursos diaspóricos que son usados frecuentemente por minorías
étnicas en oposición a un estado-nación dominante en el que ellos se encuentran
“atrapados” o por grupos que se residen fuera de un lugar al que no pueden
retornar, ya sea por razones políticas, económicas o sociales.” La identidad
diaspórica emerge dentro de coyunturas históricas, sociales y culturales cuando
los discursos que construyen la pertenencia nacional niegan afirmaciones de
ciudadanía evocando razones raciales, culturales, religiosas, lingüísticas u
otras. A parte de los discursos diaspóricos se refuerzas por los flujos
migratorios reales. La identidad diasporica es una respuesta a las nociones de
población nacional del país de residencia de las cuales los sujetos diásporos
son excluidos. Esta exclusión genera a
su vez ciertos mecanismos de inclusión diaspórica. En el caso peruano es
evidente que ello se da a través de la prensa local, la música
criolla-afro-peruana- folclor andino, el culto religioso al Cristo morado, la
gastronomía peruana. Articulados en relación a su provisionalidad social y
económica, y a los contextos sociales e institucionales. El discurso diaspórica
es la representación de sí mismo en términos de una subjetividad moderna para
afirmar su pertenencia legítima al espacio en el país que deciden establecer su
residencia.
En
octubre del 2008 se realizo el I
encuentro de peruanos exitosos residentes en el exterior en Lima, Perú. En el encuentro participaron 24 peruanos
residentes en el exterior (Argentina, Chile, Bolivia, Suecia, Suiza, Inglaterra, Estados Unidos, España,
Venezuela, Colombia, Ecuador) en conmemoración de la celebración del “Día del Peruano Residente en el Exterior”
organizado por la Fundación Anna Lindh y patrocinado por el Ministerio de
Relaciones Exteriores del Perú. El denominado evento “Premiación de Reconocimiento a la Trayectoria y Meritos Peruanos
Residentes en el Exterior”, el discurso diaspórica transnacional fue el
elemento coordinante de las diásporas establecidas en el exterior el cual se
puede resumir en el siguiente:
“Por primera vez en la
historia, aquel “trozo de patria” que habita en el exterior se congrega para
reafirmar su voluntad de peruanizar el mundo con sus acciones, aquellos
embajadores invisibles de peruanidad que trasladan nuestro sabor criollo, el
pisco sour, la marinera, el Cristo morado; aquellos que en cada corazón que
late hay una blanca y roja que flamea en el mundo y recorre por sus venas
nuestra historia bañada en mil combates desde Manco Cápac hasta los héroes de
Tiwinza, son reconocidos e impulsados para construir la nueva patria con
potenciales admirables, llamados en el silencio “Orgullos Peruano 2008”. [Héctor Villacrez,
nacido en Chachapoyas y radicado en Estocolmo (Suecia)]
Desde la segunda mitad del siglo veinte los peruanos han migrado por todo
el mundo: Alemania, Argelia, Argentina, Australia, Austria, Bahamas, Bélgica,
Belice, Bielorrusia, Bolivia, Brasil, Brunei, Bulgaria, Canadá, Chile, China,
Chipre, Colombia, Corea, Costa Rica, Cuba, Dinamarca, Ecuador, Egipto, El
Salvador, Eslovaquia, España, Estados Unidos, Estonia, Finlandia, Francia,
Grecia, Guatemala, Honduras, India, Indonesia, Israel, Italia, Japón, Luxemburgo, México, Nicaragua, Nueva
Zelandia, Panamá, Paraguay, Polonia, Puerto Rico, Reino Unido, República Checa,
República Dominicana, Rusia, Serbia y Montenegro, Singapur, Sudáfrica, Suecia,
Suiza, Uruguay y Venezuela. La migración peruana se caracteriza por la
dispersión en varios continentes y la creación de redes, y lazos entre los
muchos países y ciudades que habitan.
Peruanos en cifras
No existen cifras oficiales sobre el número de peruanos en el exterior. La
falta de encuestas especializadas en el tema impide hacer una proyección
estadística confiable de su número en la diáspora. Sin embargo, la Cancillería
de relaciones exteriores del Perú, estima que el numero de peruanos que viven
en el exterior va entre el 1’800,000 y
2’200,000 de personas. Un reciente reporte indica que 1’940,817 es el numero de
peruanos que migraron al exterior y no retornaron entre 1990 y 2007, según la
publicación “Perú: estadística de la Migración Internacional de Peruanos
1990-2007, del Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), la
Dirección General de Migraciones del Perú (Digemin), la Organización
Internacional para las Migraciones (OMI) y la Cancillería de la Republica del
Perú.
En un reciente estudio de la Migración Internacional de Peruanos 1990-2007,
del Instituto Nacional de Estadística e Informática indica que entre 1990-2007,
1’940.817 peruanos emigraron al exterior legalmente: América 1’299,395 de ellos
665,616 mujeres y 633,769 hombres, Europa 551,189 peruanos, 282,349 mujeres y
258,840 hombres, Asia 76,700 peruanos, 39,290 mujeres y 37,410 hombres y hacia
Oceanía y África 13,543 peruanos, 6937 mujeres y 6,605 hombres.
He preferido denominar “cifras” y no estadística para determinar los estimados
de peruanos que viven en la diáspora, porque no existen cifras oficiales,
además la cifra de peruanos que emigraron del Perú con una identidad falsa y/o
una nacionalidad falsa, (español, chileno, japonés) incrementa el número de
peruanos viviendo en el exterior. Por lo que para nadie es un secreto a voces:
el tráfico de ilegales, y el robo de identidad en las calles de Lima, el
conseguir un pasaporte con una identidad y nacionalidad falsa, para salir del
Perú. No existen cifras oficiales; pero se estima que un 17% a 22% emigran con
una identidad falsa; el vacío en el
movimiento de entrada y salida de extranjeros. (Informe Técnico N# 6 Junio 2008
INEI). Lo que nos con lleva a estimar una cifra aproximadamente de 2’200,000 a
3’000,000 de peruanos en el exterior.
La migración como
un proceso transcultural y las remesas.
Actualmente se concibe la migración como un proceso transcultural, y su
caracterización se sirve del concepto de transnacionalismo para su mejor
comprensión. Las diásporas son las formas más antiguas de construcción de
espacios sociales transnacionales. La
vida transnacional y las formas culturales de los peruanos surgen, desaparecen,
cambian y se reproducen a lo largo del tiempo tanto dentro como fuera del
espacio nacional.
En los últimos dieciocho años
se observa un crecimiento importante de la migración de peruanos y peruanas al
exterior con diversos destinos. Así es en el periodo de 1990 -2007 1’940,817
peruanos salieron del Perú. La emigración de peruanos se ve corroborada por la
emisión creciente de pasaporte, y el crecimiento de remesas que envían los
peruanos residentes en el extranjero a sus familias en el Perú. Lo que un envío
de remesas al Perú de aproximadamente 14 millones según el estudio del
Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), en un promedio mensual
de $170.00 destinados al consumo y ahorro por familia en mas 400,000
hogares-familias del Perú receptores de remesas en los departamentos del Callao
(12.5%), Lima (11.4%), La Libertad (8.8%), Ancash (6.7%), Arequipa (5.4%),
Lambayeque (5.0%), Ica (4.9%), Madre de Dios (4.1%), Loreto (3.8%), y Junín
(3.6%), entre otros.
Otro factor de
homogenización, pero sin embargo singular a los migrantes dado solamente en el
espacio diaspórica, es el envío de remesas a familiares. Es un fenómeno tan
particular, según las reglamentaciones y grados de dificultad de envío en el
país de acogida, que resulta comprendido en su totalidad solamente por los
migrantes. Los familiares en el Perú, rara vez comprenden todo lo difícil que
puede resultar el envío de las mismas y a pesar de eso significan una cantidad
monetaria impresionante en las economías de algunos países, como en
Centroamérica. La recesión económica en Estados Unidos ha representado la
pérdida de numerosos puestos de trabajo y con eso la merma de los envíos de
remesas. La alimentación mutua en ambos cabos de este suceso es obvia.
Peruanos con falsas
nacionalidades: inmigración ilegal
En el periodo de 1994 – 2007 la DIGEMIN emitió un total de 3’726,144
pasaportes. Cabe señalar que las cifras solo indica la migración legal de
peruanos que obtuvieron un pasaporte y
fueron registradas sus salidas al
exterior de peruanos de 1’940,817. Otro elemento importante es la migración
ilegal, manejada por las mafias de traficantes de indocumentados con
identidades falsas, según diversos estudios el número puede duplicar a la
migración legal. El robo de identidad y el uso de pasaportes falsos operado a través de las
mafias establecidas en el centro de Lima y Miraflores. El individuo obtiene un
pasaporte usualmente con la identidad española, para evitar la solicitud de una
visa, o un pasarte chileno y obtiene una visa bajo la nacionalidad chilena;
además solicitan un pasaporte con su identidad real de peruano/a. Esto se puede
percibir por el número alto de pasaportes emitidos oficialmente (3’726,144 pasaportes)
y el número de personas que viajaron al exterior oficialmente (1’940,817
salieron al exterior). El pasaporte oficial peruano es usado cuando arriban al
país de destino, mientras que realizan el movimiento migratorio con una
identidad falsa hasta el destino final usando la modalidad de escalas por país.
Esta nueva modalidad de migración ilegal es la más frecuente usada por las
mafias de coyotes peruanos, donde el pasaporte es obtenido directamente de las
embajadas por empleados inescrupulosos.
Redes sociales
canales de comunicación
Las redes sociales son formas de interacción social, espacios sociales de
convivencia y conectividad. Se definen fundamentalmente por los intercambios
dinámicos entre los sujetos que las forman. Las redes son sistemas abiertos y
horizontales, y aglutinan a conjuntos de personas que se identifican con las
mismas necesidades y problemáticas. (Redes. Una aproximación al concepto Marta
Rizo García) Por tanto, se erigen como una forma de organización social que
permite a los inmigrantes potenciar sus recursos y contribuir a la resolución
de sus problemas. Actualmente el estudio ha registrado 1,395 redes sociales
peruanas en 57 países donde residen peruanos.
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El elemento denominador en la diáspora peruana es la formación de redes
sociales. El patrimonio cultural de los peruanos en el exterior refleja en la
identidad músico-cultural-gastronómica, en la memoria colectiva de los peruanos
que viven en la diáspora y se refleja en los espacios ambivalente que ocupan
los inmigrantes peruanos, cuya lealtad nacional hacia la comida peruana, la
música criolla, el vals peruano, la música andina y la literatura peruana se encuentra dividida
entre el Perú y el país de residencia.
Estas lealtades transnacionales se
expresa en la nostalgia nacional, el recuerdo del barrio, los mitos
mágico-religiosos, el culto al Cristo morado, la comida criolla y las jaranas
de antaño.
Estas redes sociales, se cristalizan creando un espacio en donde los
inmigrantes peruanos despliegan sus capacidades políticas, culturales, sociales
y económicas, con la finalidad de tener una mayor inclusión y autonomía en la
sociedad receptora. Los enclaves socio-culturales nos permiten comprender los
mecanismos de reproducción social de la identidad en el entorno de los
inmigrados. Es decir la identidad colectiva se mantiene en los enclaves a
partir de formas de organización grupal que generan empatía entre los actores,
creando lazos y compromisos sociales recíprocos al interior de la solidaridad
mecánica; generado a su vez, diferenciación social hacia el exterior. Esto
permite que definan las fronteras grupales o limites simbólicos de la acción
social colectivamente reconocida.
La diáspora peruana reafirma el concepto de peruanidad reincorporando en la
tradición cultural un elemento de
nostalgia de identidad colectiva, incorporando lo andino, lo afro-peruano, las
tradiciones religiosas de la colonia, la gastronomía peruana, la tradición
africana, la tradición china-cantonesa, como la tradición española y
occidental. La revalorización de las tradiciones culturales retroalimenta la
construcción de peruanidad como identidad de la diáspora. Esto se visualiza
claramente en los estereotipos: ser “indio”, ser “cholo”, ser “blanco, ser
“negro”, ser “mestizo”, son estereotipos propios de la sociedad peruana que se
diluyen; y lo mestizo se convierte en realmente en una etiqueta cultural. La
peruanidad como identidad colectiva se revaloriza y se convierte en un hibrido:
el ser peruano en la diáspora.
Nuestro
estudio ha registrado 1,395 redes sociales de peruanos en el mundo, entre ellas
asociaciones religiosas, regionales, étnicas departamentales, deportivas,
culturales, profesionales, agrupaciones políticas, folklóricas (música andina,
música criolla, música afro-peruana, y música chicha) asociaciones de
profesionales, clubes sociales y cámara de comercios.
Los flujos migratorios de la comunidad peruana se caracterizan por la
configuración de redes sociales, así como actividades y patrones que vinculan
la sociedad de origen con la receptora. El transnacionalismo es uno de estos
marcos, herederos de la globalización, que nos permite explicar las
características de la redefinición del concepto peruanidad en el entorno de la
globalización de la cultura y el
concepto de la diáspora peruana como el espacio social trasnacional, que refleja el espacio
ambivalente que ocupan los inmigrantes peruanos como minoría cultural y cuyas
lealtades nacionales están divididas entre el país de origen y el país de
destino y residencia. Y es en la continuidad del vinculo con el lugar de origen
lo que caracteriza a una diáspora, aunque este lugar sea imaginario, real y
muchas veces místico, puesto que dota a los miembros de una comunidad dispersa
en búsqueda de nuevas y mejores oportunidades, con un punto de arraigo
identitario, -música, cultura, las variedades lingüísticas del castellano en el
Perú, la gastronomía peruana- y a la vez lo distingue de otros grupos de
inmigrantes.
Transnacionalismo,
transculturación y las redes socio-culturales
Actualmente se concibe la
migración como un proceso transcultural, y su caracterización se sirve del
concepto de transnacionalismo para su mejor comprensión porque la migración no
es un proceso individual, sino grupal, ya que las decisiones para migrar están
habitualmente tomadas en un contexto colectivo, fundamentalmente en la familia.
Los flujos migratorios que unen los países de origen y de destino son a través
de las redes sociales. El concepto de los enclaves socio-étnico-cultural se
ajusta con gran precisión al momento de hacer inteligibles los mecanismos y
procesos por medio de los cuales la inmigración toma cuerpo en el país
receptor. Es a través de las redes sociales que la diáspora peruana toma cuerpo.
Las redes sociales (enclaves socio-étnico-culturales) no tienen por qué
estar fuertemente institucionalizados, sino que puede ser un conjunto de
relaciones que giran en torno a algún principio organizativo subyacente a la
misma. Esto hace que los enclaves sociales se presenten en formas distintas y
que presten servicio a distintas funciones. El surgimiento, mantenimiento y
continuidad de las asociaciones de inmigrantes, constituye tanto un ámbito como
un mecanismo de preservación de la identidad.
Las redes socio-culturales nos permitirán entonces, comprender los
mecanismos de reproducción social de la identidad en el entorno de los
inmigrados. En estos casos, la identidad se mantiene en los enclaves a partir
de formas de organización grupal que generan empatía entre los actores, creando
lazos y compromisos sociales recíprocos al interior de solidaridad mecánica;
generando a su vez, diferenciación social hacia el exterior. Esto permite que
definan las fronteras grupales o límites simbólicos de la acción social
colectivamente reconocida.
Las instituciones sociales de enclave tienen como finalidad el
mantenimiento del estilo histórico-cultural común de identidad, que al contacto
con la nueva sociedad, y la nueva matriz identitaria y nuevo estilo cultural,
conforma a la neo cultura. Se mantienen las instituciones, se adoptan nuevos
valores, se mantiene el principio básico de la solidaridad mecánica ya que
sirve de cemento invisible para cohesionar al grupo, permitiendo el auto
adscripción. Sin embargo, las valoraciones personales sobre ciertos rasgos
culturales cambian, se adoptan elementos de la cultura de masas y se van
asimilando elementos ideológicos del stablishment y de la globalización, a las
formas de conducta individual y de acción social sobre todo hacia el exterior.
Para un mejor entendimiento la teoría transnacional se
constituyó como una herramienta que permite comprender las migraciones de las
últimas décadas de la globalización. Este concepto atraviesa sociedades
teniendo en cuenta dos parámetros fundamentales:
a) Los migrantes vinculan su país de origen con el país receptor a través
del mantenimiento de relaciones sociales en ambos lados de las fronteras y
construyendo un “espacio social transnacional”; y
b) Que la migración posee un carácter dinámico denominado “proceso transnacional”, que pone en relieve la construcción de campos que cruzan los bordes geográficos, culturales y políticos. Los transmigrantes mantienen y desarrollan múltiples relaciones –familiares, económicas, sociales, organizacionales, religiosas y políticas. (Basch et.al.1994: 7).
El "transnacionalismo" es definido como el
proceso por el cual los migrantes construyen estos campos sociales que unen sus
propias comunidades y sociedades de origen con las de asentamiento (Glick
Schiller, Basch y Blanc-Szanton, 1992).
El
voto transnacional
En esta ocasión, se plantea una reflexión en torno a los
efectos de los vínculos y prácticas transnacionales generados por los migrantes
en la articulación social, política y económica de la sociedad global
contemporánea. En especial el voto transnacional de la diáspora peruana como un
fenómeno trasmigracional. El voto transnacional se caracteriza en tres
aspectos:
- El migrante se vinculada a través del voto transnacional en el cambio decisiones entre el país de residencia y su país de origen, manteniendo relaciones sociales y políticas construyendo un espacio transnacional simbólico e imaginario.
- El migrante a través del ejercicio del voto transnacional le otorga un carácter dinámico en la participación política electoral, en el cual reproduce sus expectativas por los cambios sociales.
- El migrante se afirma a través del voto transnacional a partidos que ofrecen discursos políticos más estables, la brecha derecha e izquierda es remplazada por la búsqueda del bienestar del país, y el discurso globalizador donde se sienten representados todos los sectores sociales, este puede ser imaginario o simbólico y muchas veces un mundo mágico maravilloso y se potencia en las experiencias positivas de la inmigración y la globalización informativa.
El
voto representa una historia migratoria
La identidad de la gente
se expresa cada vez más en un ámbito territorial distinto del Estado nación
moderno: con fuerza como en el caso de Cataluña, Euskadi o Escocia, naciones
sin Estado, o con acentos más matizados como en el caso de identidades locales
o regionales en casi toda Europa; (¿Fin del Estado nación? Manuel Castells)
Hace dos décadas que el Perú sufrió uno de los momentos
más difíciles y tormentosos de su historia una época en que la grieta entre el
Perú Legal y el Perú profundo se abrió, adoptando caracteres de lo más
violentos. Una violencia que fue cuajándose en el transcurrir de la historia
republicana del Perú y que terminó con uno de los mayores derramamientos de
sangre y miles de desplazados que fueron forzados a emigrar voluntariamente e
involuntariamente al exterior.
Tratando de cerrar esa herida se formó la Comisión de la
Verdad y Reconciliación que entre sus páginas señala:
“La toma de conciencia de
la magnitud del daño causado a nuestra sociedad debe llevarnos a todos a asumir
parte de la responsabilidad, aún cuando pueda y deba diferenciarse según
grados. No solo la acción directa de los protagonistas, sino también la
complicidad silenciosa o la desidia de muchos han contribuido a su manera a
promover la destrucción de nuestra convivencia social. Debemos reconocer, pues,
la naturaleza ética del compromiso por la reconciliación, es decir, debemos
admitir que las cosas pudieron ocurrir de otra manera y que muchos no hicimos
lo suficiente para que así fuese”. (Comisión de la Verdad y la Reconciliación.
Pág. 20)
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Cada voto representa una historia migratoria, una decisión de vida. En cada
diáspora de peruanos en el exterior, por pequeña que sea, es una historia por
contar. Las diásporas, esas comunidades de cientos de migrantes que viven fuera
de las fronteras de sus países de origen, desafían la concepción tradicional
del Estado-nación y obliga a pensar en políticas que no se queden en lo
nacional, sino contemplen estrategias transnacionales. Es decir la definición
clásica de “migrante” ya no puede derivarse única y exclusivamente de la
condición de residencia del individuo, esto es, de la ubicación de su
residencia habitual a uno u otro lado de la franja fronteriza. Por el contrario,
a la condición migratoria ha de definirse más bien a partir de la incorporación
y participación del individuo en un sistema transnacional de redes sociales. El
ejercicio del voto transnacional ejercita el derecho a tomar decisiones desde
el país de residencia a su país de origen, este ejercicio es una simbología a
los cambios imaginarios o reales en términos del ejercicio de la democracia y
la búsqueda de bienestar real o/y imaginarias en la distribución de las
riquezas, y la migración como una experiencia positiva de la diáspora.
El transnacionalismo se ha convertido en un elemento característico de las
migraciones y en un eje de análisis clave para entender el fenómeno migratorio
contemporáneo. Ciertamente, aunque las prácticas transnacionales entre los migrantes
no son nuevas, resulta novedosa la capacidad de la perspectiva transnacional de
proporcionar una mira que permita observar de otra manera los movimientos
migratorios, en su doble condición de consecuencia y causa de las grandes
transformaciones que experimentan nuestras sociedades. En este caso el Perú y
la diáspora peruana.
Del mismo modo, el concepto transnacionalismo no se limita únicamente a los
fenómenos relacionados con la migración sino que apela a un amplio conjunto de
acciones, procesos e instituciones que transciende las fronteras de los estados
y/o de las comunidades nacionales.
Los gobiernos de los países latinoamericanos, tienen la necesidad de
diseñar políticas novedosas que les permitan potenciar la relación con sus
diásporas en Estados Unidos y otros países con una presencia de sus
connacionales. Tanto las dimensiones como el impacto que tienen las mismas en
la vida nacional hacen cada vez más evidente que en esta era de globalización
informativa y acelerada migración, no se puede gobernar de espaldas a estas
comunidades. (Rafael Fernández de Castro. Migrantes, votos, remesas: Las
diásporas transnacionales.)
Las Remesas y el voto
transnacional
Las remesas son cantidades de dinero enviadas por inmigrantes a sus países
de origen. Las cantidades anuales de dinero son tan inmensas que en algunos
países han desplazado a las exportaciones tradicionales como la principal
fuente de ingresos de la economía nacional.
A nuestro entender, sin embargo, se trata además de una necesaria expansión
y ampliación del concepto mismo de “migración”. Si hubo un tiempo en que
podíamos delimitar la migración como el flujo de individuos y fuerza de
trabajo, hoy en día es claro que debemos ampliar su contenido incorporando la
movilidad e intercambio de bienes culturales, información, y recursos
materiales.
Al migrar, en su propio desplazamiento, el individuo no sólo lleva consigo
su persona y su fuerza de trabajo, sino que también lleva con él su cultura y
su capital social. La migración así, no es sino una forma particular en que las
redes y el capital social y cultural de una comunidad se expanden y consolidan
en espacios cada vez más amplios y distantes. Es en este contexto, que la
diáspora peruana se ha venido desplazando, y las remezas económicas son el
resultado de la acción social-económico-laboral en el país de residencia. Las
remesas se han constituido en la piedra angular de sostenimiento y corredor
económico entre los migrantes que desarrollan múltiples relaciones: familiares,
económicas, sociales, organizacionales, religiosas y políticas.
La diáspora peruana en cifras se estima en 3’000,000 millones de peruanos y
peruanas dispersos en 58 países entre ellos: Alemania, Argelia, Argentina,
Australia, Austria, Bahamas, Bélgica, Belice, Bielorrusia, Bolivia, Brasil,
Brunei, Bulgaria, Canadá, Chile, China, Chipre, Colombia, Corea, Costa Rica,
Cuba, Dinamarca, Ecuador, Egipto, El Salvador, Eslovaquia, España, Estados Unidos,
Estonia, Finlandia, Francia, Grecia, Guatemala, Honduras, India, Indonesia,
Israel, Italia, Japón, Luxemburgo, México, Nicaragua, Nueva Zelandia, Panamá,
Paraguay, Polonia, Puerto Rico, Reino Unido, República Checa, República
Dominicana, Rusia, Serbia y Montenegro, Singapur, Sudáfrica, Suecia, Suiza,
Uruguay y Venezuela.
El cual representa un ingreso de remesas al Perú de aproximadamente 14
millones, en un promedio mensual de $170.00 destinados al consumo y ahorro por
familia en más de 400,000 hogares-familias del Perú receptores de remesas en
los departamentos de Callao (12.5%), Lima 11.4%), La Libertad (8.8%), Ancash
(6.7%), Arequipa (5.4%), Lambayeque (5.0%), Ica (4.9%), Madre de Dios (4.1%),
Loreto (3.8%), y Junín (3.6%), y otros (1.1%).
Según el estudio del Banco Interamericano de Desarrollo (BID- 2008) el
envío de remesas de todo el mundo a Latinoamérica alcanzo aproximadamente a
U$66,500 millones de dólares en el año 2007, un 7% más que el año 2006. México
sus remezas se totalizaron en U$23,979 millones, el Brasil en U$7,075 millones,
Colombia fue el tercer país con total de remesas de U$4,520 millones de
dólares, Guatemala con un total de remesas U$4,128 millones de dólares, El
Salvador U$3,695 millones de dólares, República Dominica U$3,120 millones,
Ecuador U$3,805 millones y el Perú U$2,900 millones de dólares en el año 2007
lo que represento el 2% PBI.
Según la información del Banco Central de Reserva del Perú (BCR), el monto
de las remesas durante el 2006 fue de $ 1,837 millones, mientras que en el 2007
la cifra se elevo a U$ 2,131 millones y el pasado ano cerro en U$ 2,437
millones, mostrado una tendencia ascendente. Según el BID, un 60% de personas
que reciben las usan en gastos básicos y un 21% las destina a educación. Estos
puentes simbólicos e imaginarios entre el país de residencia y el país de
origen, creado por las remesas económicas a las familias y la economía peruana
a través de los pagos de impuestos por las transacciones y el proceso de
movimiento económico entre la banca internacional y la banca nacional; por que
las remezas están destinadas a los gastos básicos de la familia y a la
educación primariamente. En este sentido las comunidades transnacionales pueden
entenderse como ámbitos de mediación en una doble acepción, que se configura y
en los procesos sociales de la acción social: migrar, intercambios, flujos de
información-Internet-blogs- reciprocidad, en términos de pasado y futuro, esto
es en términos de la transformación de las condiciones en las cuales dicha
acción social se desarrolla.
Las redes
Socio-Culturales
Las diásporas son las formas más antiguas de construcción de espacios
sociales transnacionales. En el caso de la diáspora peruana la forma de
organización social y el símbolo son intrínsecos a cada grupo particular y las
clasificamos por la identidad del grupo y la actividad que realizan:
1.
Asociaciones o
grupos de folclor andino,
2.
Asociaciones
departamentales o regionales,
3.
Asociaciones o
grupos de música afro-peruana,
4.
Asociaciones o
grupos de música andina,
5.
Asociaciones de
profesionales,
6.
Asociaciones de
Comercio,
7.
Asociaciones de
ayuda asistencial,
8.
Asociaciones o
grupos deportivos, y
9.
Asociaciones
Religiosas.
En este sentido un primer aporte es establecer el papel de los enclaves
socio-étnico-culturales. Los enclaves socio-culturales son instituciones
constituidas en los diversos estados y/o condados de los Estados Unidos donde
existe una mayor presencia de peruanos. Estos enclaves se cristalizan,
creándose un espacio en donde los inmigrantes despliegan sus capacidades
políticas, culturales, sociales y económicas, con la finalidad de tener una
mayor inclusión y autonomía en la sociedad receptora.
Existen registrado 241 organizaciones peruanas en los Estados Unidos, que
las definiremos como enclaves socio-culturales que han venido sirviendo para la
movilidad social de los peruanos y peruanas, además son centro de acopio de
información: trabajo, como obtener información sobre los servicios sociales
para los inmigrantes legales o indocumentados, son a su vez de enlaces de
solidaridad entre diferentes generaciones de inmigrantes, especialmente a
quienes las barreras del lenguaje a reducidos sus posibilidades en el proceso
de integración; también vale decir es un vehículo que preserva la identidad y
la peruanidad; centro de intercambio de información, y centros de información
para negocios y comercio.
Es en estos enclaves socio-culturales donde el emigrante peruano y peruana
empieza a conocer el funcionamiento de la sociedad norteamericana a través de
la historia oral de otros inmigrantes y experiencias personales; y como
enfrentar estos nuevos retos en la sociedad en una diversidad cultural y
étnica.
Los enclaves socio-político-étnicos-culturales definen a los emigrantes de
primera y segunda generación como transmigrantes[3].
El transmigrante es aquél migrante que puede participar activamente en la vida
económica, social, y política del país de origen y del de destino, al mismo
tiempo. Vale decir, no todos los migrantes peruanos son transmigrantes.
El fenómeno de transmigración es eminentemente en la primera y segunda
generación, porque, para la tercera generación, los individuos se asimilan más
a la cultura del país de acogida a diferencia del país que proceden y pierden
el interés en interactuar en esa última sociedad. A diferencia de la
asimilación cultural, es la manera como se señala al proceso de integración de
un grupo étnico-cultural tal como los inmigrantes, grupos
étnicos minoritarios y otros dentro de
lo que se tiene establecido como lo común a una comunidad mayor o dominante. La
presunción de que dichos elementos generales son la garantía de la convivencia
cultural dentro de un estado o territorio, es la que motiva el inicio de dicho
proceso.
En este proceso, el grupo que es absorbido y pierde por lo general su
originalidad de manera parcial o total como sus maneras de hablar, su dialecto, sus peculiaridades en el habla, sus modos de ser y
otros elementos de su identidad
cultural cuando entra en contacto con la sociedad y cultura
dominante.
El otro aspecto de asimilación cultural se da con la llegada de los inmigrantes y refugiados a otras naciones. El proceso puede ser complejo, porque
no siempre estos grupos de personas desean asimilarse al país en donde se
encuentran, sino que muchos prefieren defender la cultura propia de sus lugares
de origen, aspecto que puede traerles dificultades como marginación y el rechazo.
Otros realizan el proceso de asimilación[4] de manera parcial y pragmática, es decir, asumen los elementos culturales dominantes en sociedad y conservan sus manifestaciones propias en el ámbito íntimo. Otros en cambio se muestran completamente abiertos a asumir la cultura que los acoge y olvidan con frecuencia sus orígenes llegando incluso a renegar de ellos. Lógicamente los niños son los más abiertos a la asimilación cultural.
En la época contemporánea, el tema de la asimilación cultural de los
inmigrantes es común en países industrializados en donde llegan cientos de
inmigrantes de países en vías de desarrollo que no sólo se constituyen en una
fuerza de trabajo, sino que traen consigo sus propias manifestaciones
culturales y lenguas. El elemento cultural que resulta más conflictivo es sin
duda el de la religión al cual los grupos humanos se aferran con mayor
fidelidad.
El surgimiento de los enclaves socio-culturales, son un mecanismo de
mantenimiento y continuidad de las asociaciones de migrantes, constituye tanto
un ámbito como un mecanismo de preservación de la identidad". (Güemes,
1984, 132). Hasta aquí la cita de lo que es un enclave, y que nos permitirá
entonces, comprender los mecanismos de reproducción social de la identidad en
los entornos urbanos por parte de los emigrantes peruanos en los Estados Unidos.
En estos casos, la identidad se mantiene en los enclaves a partir de formas
de organización grupal que generan empatía entre los actores, creando lazos y
compromisos sociales recíprocos al interior de los enclaves de solidaridad con
el país de origen; generando a su vez, diferenciación social hacia el exterior.
Esto permite que definan las fronteras grupales o límites simbólicos de la
acción social colectivamente reconocida.
En el caso de los inmigrantes peruanos podemos observar una dicotomía en el
proceso de interacción cultural de manera parcial es decir asumen elementos de
la cultura dominantes pero a la vez conservan sus manifestaciones propias en el
ámbito intimo de la comunidad, una expresión son los enclaves socio-culturales
a través de las diversidad de organizaciones peruanas: organizaciones
asistenciales de ayuda a Perú, organizaciones religiosas, organizaciones
deportivas, organizaciones étnico[5]
culturales, organizaciones folklóricas, entre otras.
Los Enclaves étnicos
Los grupos étnico o etnia: con este nombre se designa a un grupo humano que
posee rasgos físicos y biológicos similares, además de compartir tradiciones
históricas, lengua, cultura, creencias y valores, es decir, un grupo que forma una comunidad
socio-cultural forjada históricamente. Las etnias poseen un árbol genealógico
evolutivo común, y se asientan sobre relaciones de parentesco y de herencia que
se remontan hacia lejanas épocas del pasado. No hay que confundirla con el
concepto de ‘raza’[6] ya
que éste designa la existencia de unos rasgos genéticos que son comunes y
exclusivos de un grupo humano.
Sin embargo, dentro de cada raza existen numerosas etnias, ya que muchos de
los grupos humanos que constituyen una raza han tenido una experiencia
histórica y cultural exclusiva, diferente de otras experiencias vividas por el
resto de los grupos.
Muchas de las organizaciones peruanas en los Estados Unidos comparten las
tradiciones, históricas, lengua, cultura creencias y valores. Algunas de ellas
se remontan hacia las épocas a del pasado. En Atlanta, la Cámara de Comercio de
Georgia, la Hermandad del Señor de los Milagros, la Asociación Peruana
Americana, la Hermandad del San Martín de Porres y la Asociación de Residentes
de Huancayo. En Boston, la Comunidad Peruano América, la Comunidad Peruana de
Massachusetts, la Asociación de Peruanos Unidos y la Asociación Inca Runa. En
Carolina del Norte, La Asociación Peruana de Carolina del Norte y te Unirte
Peruvian Asociación of Nashville. Estas organizaciones comparten la tradición
religiosa y la nostalgia peruana y construyen una memoria colectiva con la
diáspora.
El estudio nos revela que las 9 formas de organización 3 son las
principales organizaciones que reafirma la identidad colectivamente son las
Asociaciones Religiosas, (La Asociaciones del Hermandad del Señor de los
Milagros[7] y
la Hermandad de San Martin de Porres es interesante detenernos en la Hermandad
de San Martín de Porras[8],
porque es un santo negro, el cual es venerado por generaciones de origen
mulato. Las hermandades religiosas peruanas fortalecen la identidad religiosa
de los peruanos en la diáspora, los valores de culturales que se expresan a
través de la interacción social expresa grados sociales, estableciendo campos de
acción que se expresan mediante la diferenciación del statu quo social.
La interacción social resultante de la dinámica, expresa grados sociales,
estableciendo campos de acción que se expresan mediante la diferenciación del
statu quo social. En la interacción social, se va a observar a los individuos y
como estos influyen mutuamente y adaptan su comportamiento frente a los demás.
Cada individuo va formando su identidad específica en la interacción con los
demás miembros de su campo social en la que tiene que acreditarse.[9] En
Georgia las organizaciones: La Asociación Peruano Americana de Georgia y la
Asociación de Residentes Huancayo-Perú.
Las redes comerciales
Otra son las Asociaciones de Cámaras de Comercio peruanas en las Estados
Unidos demuestra que no sólo la actividad comercial era lo que le interesaba a
cada peruano que ejerce el comercio , sino que además una gran preocupación por organizarse
e impulsar su actividad comercial a través de un organismo representativo, lo
que en la actualidad se traduciría lo que es la Cámara
de Comercio como Asociación o Institución que a nivel local,
provincial, nacional o internacional, agrupa a los comerciantes (sean
importadores, exportadores, industriales, mayorista, minoristas, etc.) con el
objeto de proteger sus intereses, mejorar sus actividades comerciales sobre la
base de la mutua cooperación y promover su prosperidad, así como también la de
la comunidad en la cual se halla asentada. En Chicago existen 15
organizaciones: Te Academice Liasen Peruviana- American Cultural Advancement
(Alpaca), El Club Deportivo Íntimos de Chicago, el Club Alianza Lima, La
Hermandad del Señor de los Milagros, the Peruvian Association of Central
Indiana, the Peruvian Arts Society, Capitulo del Medio Oeste de Instituciones
Peruanas, la Asociación Peruana del Gran Cincinnati, Ayuda al Hospital del
Nino, Peruanos Unidos-Columbus, the Peruvian Art Society, the Peruvian American
Chamber of Connmerce of Chicago y the Peruvian American Medical Society.
En Denver, Colorado existen aproximadamente 20 organizaciones: la
Asociación Peruana de Kansas City, la Asociación Peruana de Preston, El Club
Deportivo Defensor Evanston, La Hermandad del Señor de los Milagros de Denver,
El Instituto de Estudios Vallejianos, la Asociación de Residentes Peruanos de
North Colorado, El Club Peruano de Brigham Young University, la Comunidad
Peruana de Omaha, el Club Alianza Lima de Sun Valley, the Denver Power Sport
Academia, El Club Perú Denver, El Club Unión Canipaco, La Hermandad del Señor
de los Milagros de Utah, La Asociación Deportiva Los Andes, Fraternidad Peruana
de Utah, Asociación Peruana de Utah, Eagle Kuntur-Huasy Latín American
Fundación, Canipaco Futbol Club, La Asociación para el desarrollo Eagle-Cóndor
Humanitarian Andes y el Expreso Verde Huancayo. Las Asociaciones e identidades
deportivas, estas organizaciones agrupan mayormente joven entre las edades de
18 a 36 anos. Los peruanos en el exterior viven agrupados en diversos tipos de
asociaciones, colectividades e instituciones.
Estos lazos fortalecen la identidad en el exterior, la posibilidad de
seguir manteniendo su idiosincrasia, los valores de su cultura, y la forma de
ver la vida. Los clubes deportivos establecen campos de acción que se expresan
mediante la interacción social, lazos de identidad, manteniendo su
idiosincrasia en conexión con los miembros de la diáspora peruana y la
construcción de la identidad colectiva.
El
fenómeno transcultural: Las nuevas motivaciones de escribir sobre el Perú,
desde una visión transnacional
La producción
intelectual de escritores inmigrantes peruanos y peruanas es un nuevo fenómeno
en las migraciones internacionales, y poco estudiado. Las nuevas motivaciones
de escribir sobre el Perú, desde una visión transnacional, rompe todos los
formatos, y ofrece una nueva vertiente y vigoriza las muestras literarias,
contribuyen en la narrativa, poesía, critica, ensayo, testimonios y crónicas de
los inmigrantes con ideas diferentes por que la migración ha resultado ser un
proceso positivo, y de beneficio para el proceso creativo y aprender de los
nuevos en tornos. En noviembre 29 del
2005 fue presentada la primera Antología en la Feria Internacional del Libro de
Guadalajara. El nuevo carácter de las literaturas transculturales y
transnacionales. Esta antología producida en New York incluyo escritos que
muestran diferentes vertientes, por escritores e intelectuales peruanos
diásporos, cabe resaltar que la antología incluye escritos y muestras
producidas en los Estados Unidos y otros trabajos producidos fuera de la
antología por escritos peruanos diásporos marcan un nuevo elemento en el
estudio en la migraciones internacionales y la migración peruana en Estados
Unidos.
El entusiasmo
sostenido del pionero, Isaac Goldemberg, que escribe, vive y produce en Nueva
York y dirige el Instituto de Escritores Latinoamericanos donde se origina la
Revista Hostosiana, y al trabajo del
editor de Róger Santiváñez, se ha hecho posible esta importante muestra de
literatura: Escritores Peruanos en los
Estados Unidos 1970-2005.
La Antología de autores peruanos que han vivido o viven aún en los Estados
Unidos, han contribuido a la narración, poesía, crítica y el testimonio,
representando parte importante del quehacer literario peruano de las cuatro
últimas décadas. La excelente Antología de Escritores Peruanos en los Estados
Unidos 1970-2005, refleja las experiencias colectivas de la inmigración peruana
como productores culturales diásporos e inmigrantes. Para nuestro estudio esta
es un nuevo fenómeno poco estudiado de la producción literaria de los
inmigrantes frente a la literatura establecida en el país receptor sobre la
vida de los inmigrantes. El aporte de la literatura y la cultura es un tema a
desarrollar, como esta literatura
influyen en la interpretación de la inmigración en Estados Unidos. Una historia
que busca fusionar la visión del inmigrante frente a la sociedad receptora
desde la poesía, historia, crónicas, y literatura done más de 70 autores que
destacan enteramente a la literatura peruana en los Estados Unidos.
La literatura en la diáspora comparte elementos en común, tales como la
memoria, el problema de la identidad, de la búsqueda del yo y de la
rearticulación de un sujeto inter-sectado Hoy la migración, la movilidad dentro
y fuera de una región se han convertido en parte de lo cotidiano; las
identidades se redefinen de otras formas, en términos de cultura, poder,
inserción, influencia, acción y producción. El territorio o los territorios se
construyen y reconstruyen permanentemente en la literatura diáspora. La
transmigración, como fenómeno literario, es resultada y productora de la
creación de circuitos de comunicación al interior de la escritura misma que
transforma las “fronteras” de la representación y que se expresa,
entrecruzadamente y negociadamente, en la creación del fenómeno literario. Por lo tanto, el lenguaje literario, dentro
de la transmigración, es la traducción de la representación que realiza el
sujeto en contacto dinámico con otra realidad y la propia que redistribuye
los elementos de la composición del lenguaje. Todo lenguaje es
representación y todo lenguaje literario es la configuración diferenciada, y
particular, que se desarrolla en un conjunto de negociaciones conflictivas
que abordan el terreno de lo simbólico y lo específico del fenómeno literario:
género, prosa, tema, crónicas, etc. [10]
La Antología es reflejo de la idea, la nostalgia poética, la reconstrucción de
la identidad como inmigrante, y la construcción de la nación más allá de las
fronteras territoriales.
La gastronomía y la identidad diasporica
La formación de espacios gastronómicos sociales
La gastronomía peruana se ha convertido en el aporte
positivo de la migración peruana en el desarrollo del espacio social
transnacional donde se origina una serie de prácticas y relaciones que dan
origen a ese espacio[11]. La migración peruana en Estados Unidos
tiene una característica especial entre la diversidad de comunidades de
inmigrantes y es en la comida peruana donde se reafirma los orígenes de la
peruanidad y proveen el afianzamiento que cabalgan sobre más de dos culturas.
La cocina fue el punto de encuentro natural de todas las culturas. En la
cultura peruana la inclinación por el mestizaje que ha caracterizado la
historia de la cocina y la gastronomía se ha convertido en aporte positivo de
los inmigrantes peruanos.
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La gastronomía es el estudio de la relación entre cultura
y alimento. La gastronomía estudia varios componentes culturales tomando como
eje central la comida. Los cambios generados por la globalización invitan a una
redefinición constante de las políticas culturales. La globalización necesita
estar acompañada por una evolución política y cultural, capaz de facilitar una
mejor comprensión entre los ciudadanos del mundo. El proceso de migración de
los peruanos a Estados Unidos desde inicio de la década de los ochenta se ha
caracterizado por la reconstrucción de una identidad cultura gastronómica. La cultura es el conjunto de todas las formas, los
modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una
sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal
incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser,
vestimenta, religión, rituales, normas
de comportamiento, sistemas de creencias, y los alimentos en la dieta diaria.
Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información
y habilidades que posee el ser humano. La migración peruana no es solo el flujo
de individuos y fuerza de trabajo, son la incorporación de la movilidad e
intercambios de bienes culturales y la gastronomía es una de los recursos
materiales en su propio desplazamiento migratorio, que expanden y consolidad
formando espacios étnicos en el país receptor o residencia.
Los nuevos flujos migratorios de peruanos a Estados
Unidos se caracterizan por la configuración de redes sociales, y una de sus
actividades se vincula a la gastronomía, el arte de la cocina. La cocina es el
aspecto cultural convertido para los inmigrantes en la simbología colectiva.
La migración de peruanos a los Estados Unidos se remonta a los años 1930.
El reciente estudio sobre las migraciones a Estados Unidos de 2007-2008 (The Yearbook of Immigration
Statistics of DHS-CIS,) reporta 1’750,218 peruanos en Estados Unidos. La fuerte
presencia de inmigrantes peruanos como una comunidad joven de inmigrantes ha
creado nuevas prácticas sociales, económicas y el desarrollo de restaurantes
peruanos en Estados Unidos es una práctica transnacional en la medida que pone
en juego una serie de vínculos con el lugar de origen y destino. La comida
típica peruana regional y nacional, que expresan la diversidad de la
gastronomía peruana es un punto de encuentro natural de inmigrantes peruanos en
32 ciudades y 441 restaurantes de comida peruana en Estados Unidos. Los
restaurantes no requieren de áreas en especial para ser reconocidos como
lugares de comida peruana. La valoración de la comida se transforma en un
espacio social que transciende el espacio geográfico. En el espacio geográfico
se sostiene una serie de relaciones y prácticas que dan origen a los espacios
sociales transnacionales al mismo tiempo que estas prácticas van transcendiendo
los limites de los nuevos territorios que se forman siempre en los lugares de
llegada.[12]
Las actividades económicas vinculadas de 441 restaurantes
de comida peruana en 32 ciudades de
Estados Unidos con la gastronomía peruana, nos muestra como el territorio
permite el desarrollo de espacios sociales transnacionales. El desarrollo de los restaurantes responde a
la transformación de la cocina peruana en un producto étnico de valoración
cultural y social. La valoración permite que la gastronomía se constituya en un
componente de la identidad de los migrantes peruanos, quienes la utilizan no
solo para abrir un negocio, sino también como un recurso económico. La creación de espacio sociales gastronómicos
en ciudades de mayor concentración de inmigrantes peruanos son New York 109
restaurantes de comida peruana, seguidos de California 94 restaurantes, Florida
59 restaurantes y New Jersey 43 restaurantes de comida peruana esta
representación explica que la formación
La cultura gastronómica peruana se ha convertido en el símbolo de la
tradición cultural de los inmigrantes, donde la nostalgia unida al recuerdo y a
las tradiciones nacionales, se reconstruyen simbólicamente en la cocina
peruana.
La presencia de restaurantes de comida peruana en más de 32 estados de la
nación es la representación floreciente, de la migración peruana en Estados
Unidos. El transnacionalismo, aplicado al fenómeno de la migración, se sostiene
sobre la base de que los migrantes mantienen múltiples relaciones-familiares,
económicas, sociales, organizacionales, religiosas y políticas- que vencen las
fronteras. Los restaurantes no requieren de una zona geográfica, para ser
reconocidos como lugares de comida peruana, es la valorización de la
gastronomía que hace referencia a un lugar formando un espacio social
gastronómico.
Los restaurantes de comida peruana han florecido en todo
el mundo. En ciudades como New York, California, Florida, New Jersey,
Wisconsin, Virginia, Georgia, Texas, Illinois, Connecticut y otras
ciudades muchos restaurantes peruanos
han abierto con éxito sus puertas al público en Estados Unidos, lo que
demuestra que los restaurantes peruanos han venido a quedarse. En la comida peruana se encuentran al menos 5.000 años de historia pre-inca, inca, colonial y republicana. Se consideran casi tres siglos de aporte
culinario español, (influenciado inicialmente por 762 años de presencia musulmana en la Península Ibérica), las costumbres gastronómicas traídas por esclavos de la costa atlántica africana y la fuerte influencia de los usos y costumbres culinarios de los chefs franceses que huyeron de la revolución en su país para radicarse, en buen número, en la capital del virreinato del Perú. Igualmente trascendental es la influencia de los chinos-cantoneses, japoneses, italianos desde el siglo XIX y otros europeos (emigrados al Perú entre los siglos XIX y XX). Como particularidad exclusiva de la gastronomía del Perú, existen
comidas y sabores de cuatro continentes en un solo país y, esto, desde la
segunda mitad del siglo XIX.
En la ciudad de New York podrá encontrara comida peruana y diversos
productos peruanos, tales como: lomo saltado, ceviche de ají de gallina, pollo
a la brasa, cholo con queso, cerveza Cristal, Pilsen, la chica morada, arroz
con pollo, pisco, ají amarillo, papa a la Ocopa, panteones. Estos platos
peruanos representan diferentes ciudades del Perú como Lima, Huancayo, Piura,
Arequipa, (rocoto relleno), Trujillo (seco de cabrito), Chiclayo. Las variedades de comidas son reflejo de la
diversidad cultural peruana en Estados Unidos, un fenómeno transcultural de la
diversidad gastronómica presente en los movimientos migratorios
internacionales: la cocina costeña, la cocina criolla, el
chifa-peruano-cantones, la cocina andina y la cocina de la selva peruana.
Un aspecto en la simbología de la gastronomía peruana que une familias,
amigos para compartir una nostalgia colectiva como parte de esa identidad
colectiva.
El Ceviche de la región costeña en sus diferentes formas: puro, mixto, con
mezcla de pescado y marisco. La preparación del cebiche no tiene precisamente
influencia española, pero sí de las blancas esclavas "moriscas",
descendientes de musulmanes, que éstos trajeron cautivas de sus incursiones por
el norte del África. El chupe de camarones típico del departamento de Arequipa,
al Sur del Perú es uno de los platos más refinados de la costa peruana, se
trata de una sopa espesa a base de pescado y mariscos, papas, leche y ají.
La cocina criolla con 259 postres tradicionales desde el XIX, esta gran
variedad se origino en las ciudades costeras desde la época del Virreinato del
Perú, como los picarones, el turrón y la mazamorra morada, que expresa la
influencia africana y árabe en la gastronomía peruana. La Cultura Negra, ha
tenido una gran influencia en el arte culinario de gran parte de las Américas e
Islas centroamericanas, luego de su llegada al Nuevo Mundo. Tal como sucede con
todo aquel que emigra a tierras lejanas; ellos optaron por tratar de preparar
gran parte de sus manjares con los nuevos productos que encontraron. Eran sabores
que su paladar no había olvidado y que añoraban con gran ansiedad.
El chifa peruano, la llegada de los “colie” desde 1849, trabajadores chinos
que firmaban un contrato en donde se comprometían a trabajar durante ocho años
para los “grandes señores”. Estos contratos se firmaban en Macao. Sin embargo,
en muchos casos los inmigrantes chinos cayeron en condiciones semejantes a la
esclavitud.
El mestizaje de la comida china con la cocina criolla peruana. Una historia
que ha logrado fusionar su gastronomía milenaria adaptada a productos que
trajeron y que posteriormente cultivaron por los años 1921. La gran variedad de
platos salados y dulces con diferentes tipos de carnes, verduras y sopas
crearon una nueva alternativa culinaria.
Una historia que ha logrado fusionar su gastronomía milenaria adaptada a
los productos que trajeron y que posteriormente cultivaron y fusionaron con
otra gastronomía milenaria. Los platos criollos como el tacú - tacú, lomo
saltado y el conocido arroz chaufa fueron influidos por los chinos. De este
modo, se puede hablar de una cocina chino-peruana, con rasgos que la distinguen
de las demás culinarias de origen chino.
Los Andes son el origen de milenarias culturas y con ellas el sabor de la
cocina peruana. En esta parte alta del país, la alimentación principal continúa
siendo a base de maíz, la papa y multiplicidad de tubérculos. Productos
introducidos como el arroz, el pan y las pastas de Europa. La variedad de
carnes (vacunas, porcinas y ovinas) ha enriquecido la cocina peruana. La
variedad y riqueza de la comida andina es similar a la de la comida costeña. La
papa a la huancaína y la sopa chairo, el caldo de cabeza y las costillas de
carnero doradas son mínima muestra de un vasto catálogo que apenas si se ha
difundido.
La pachamanca es una suerte de comida regional y campestre, principalmente
en Huánuco, Pasco, Junín y Ayacucho que poco a poco se ha ido extendiendo por
todo el país. Igualmente, gran variedad de peces de agua dulce forman parte de
la gastronomía regional, siendo muy apreciada la trucha, introducida a fines
del siglo XIX.
La cocina de la selva, esta cocina es elaborada en base a los productos
originales de la zona. En ella podemos encontrar las regiones que se encuentran
en la zona selvática y escondida. En la inmensa variedad, destaca el paiche,
siendo el pez más grande de agua dulce, la carne de tortuga y de otros
múltiples animales selváticos son igualmente consumidos. Los platos típicos de
la Amazonía peruana son el juanee y el tacaco. En frutas destaca el mango, la
pina y muchos otros.
En la última década del Siglo XX e inicio del Siglo XXI la cocina peruana
empezó a popularizarse fuera de sus fronteras. La particularidad exclusiva de
la gastronomía peruana, se ha extendiendo desde la década de 1980, a través de las
migraciones internacionales incrementaron el numero de restaurantes típicos de
comida peruana en Estados Unidos y en el
exterior en sus diversas especialidades como una expresión del mestizaje y de
la cultura peruana.
Es indudable que la gastronomía peruana se
ha convertido en la bisagra cultural de la migración peruana y el aporte
positivo enriqueciendo por la diversidad cultural gastronómica, el aumento del
consumo gastronómico, creación de nuevas fuentes de empleos y la formación de
nuevos negocios incrementado los ingresos económicos en las ciudades
establecidas. Los aportes positivos en el aspecto cultural y económico. La
migración de hoy marca una notable en la construcción cultural que se disuelve
en la multiciplicidad de interacciones y fenómenos sociales en que los
inmigrantes están inmersos, reconstruyendo una nueva identidad gastronómica
cultural incorporando nuevos elementos a la cultura de la alimentación. La gastronomía es el fenómeno de
atracción o construcción de la imagen de un destino; en efecto, y ora como
forma de relación transcultural entre el país de origen y el país receptor, es
una forma de identidad cultural, de relación socio histórica y también como
condición para el desarrollo espacios sociales transnacionales en la medida que
establece una serie de prácticas y vínculos con el país de origen y el país de
destino. La transfiguración de límites físicos y simbólicos en el espacio
social configura nuevas prácticas de donde emergen la formación de una
identidad transnacional y diasporica.
En la última década del siglo XX, la cocina peruana empezó a popularizarse fuera de sus fronteras. La particularidad exclusiva de la
gastronomía del Perú, se ha extendiendo desde la década de 1980, incrementaron
el numero de restaurantes típicos de comida peruana en los Estados Unidos en
sus diversas especialidades como una expresión del mestizaje y de la cultura
peruana.
Las redes Culturales la
música como Identidad Colectiva
Otro aspecto son las asociaciones y organizaciones provinciales que buscan
preservan la identidad étnica y cultural en su expresiones artísticas y en la
música de sus regiones, especialmente de los emigrantes peruanos originarios de
los departamentos del interior del Perú. Estos son los principales enclaves
étnicos-religiosos-socioculturales. Estos enclaves tiene una característica
étnica y se concentrar en determinada música regional o local del Perú, música
de los andes de las diversas regiones andinas. La comunidad peruana en los
Estados Unidos viene elaborando una cultura musical en el proceso de adaptación
y transculturación. La música peruana se convierte en el elemento más
importante en el proceso de la memoria colectiva e identidad de la diáspora.
Entre los factores que facilitan forjar una comunidad musical-cultural está la
formación de las instituciones, asociaciones y grupos músico-culturales; y la
confraternidad se afirma la percepción de “peruanidad” en un contexto social
hibrido.
La diáspora peruana a través de las expresiones músico-culturales elabora
una identidad colectiva. En este repertorio se enmarcan los géneros que
reflejan los valores culturales y promueven el estatus del sector dentro de la
jerarquía social. Generalmente, se reconocen tres esferas principales de
producción musical, estas son: 1) música andina; 2) música
criolla/afro-peruana; y 3) música tropical.
La música criolla ha sido favorecida por el público peruano,
independientemente de raza o clase social. Representado por géneros tales como
el vals y el tonderito, la música
criolla suele invocar sentimientos de seguridad en la audiencia con temas
vinculados con el pueblo y la vida cotidiana. Vinculadas con el desarrollo de
la música criolla están las expresiones de los afro-peruanos, formando una
tradición mayormente reconstruida por Nicomedes Santa Cruz (1925-1992). Este
movimiento músico-cultural ha resultado en el surgimiento y subsecuente
codificación de varios géneros como el landó, y el festejo.
La música establece firmemente una anclada en la tradición proporcionando
opciones musicales conducidas por una mezcla de recuerdos y nostalgia por una
patria idealizada. Estas selecciones reflejan la manera en que los inmigrantes
elaboran auto-representaciones musicales y refuerzan el lazo psicológico con la
cultura base. Porque la memoria colectiva está constantemente recreada a través
de la música criolla y afro-peruana. La música de estas dos esferas permanece
firmemente anclada en la tradición.
La emigración de peruanos y peruanas es más compleja, no se puede solo
explicar por el deterioro económico, la falta de oportunidades y la violencia
social. Nuevos elementos en el proceso de la transnacionalización de la
economía peruana y la política social-cultural peruana han expulsados a los
peruanos a emigrar a los Estados Unidos.
Otro elemento es el sentimiento de “peruanidad” entre los emigrantes de la
diáspora peruana, es el producto de una construcción con hondo contenido
emocional, juegan un rol preponderante las determinaciones estructurales, la
percepción que se tiene de las mismas, y la atribución de una identidad por
parte de los demás.
La representación de lo peruano se articula a las contradicciones entre el
país de entrada o acogida como el país origen. Esto se visualiza claramente en
los estereotipos: ser “indio”, ser “cholo”, ser “blanco”, ser “negro”, ser
“mestizo” son estereotipos propios de la sociedad de origen que aparecen en la
diáspora peruana. A su vez, los diversos géneros de música (andina, negra,
chicha etc.) producen múltiples efectos y retroalimentan las construcciones
identitarias de la diáspora. Ahora bien, en el contexto de las migraciones
estas identificaciones regionales y étnicas constituyen espacios simbólicos
susceptibles de ser modelados en sus dimensiones y fronteras. En este contexto
se ponen en juego expectativas que tiene el emigrante peruano sobre la sociedad
de acogida, los Estados Unidos moviéndose las personas de un sistema
clasificatorio a otro, construyendo nuevas identidades que otorguen sentido al
nuevo contexto social. En la reconstrucción del concepto “peruanidad” en la
diáspora se presenta una red de identidades posibles y “virtuales”.
La “identidad peruana” pierde su centralidad y se des localiza. Encontramos
entonces que las categorías identitarias nacionales relacionadas con
componentes “afro”, “indio”, “andino”, y “mestizo” se diluyen. Tanto el
componente “andino” como el componente “afro” trascienden los límites
nacionales peruanos, extendiéndose simbólicamente a un proceso de
transculturación.
Emergiendo en una nueva
realidad
La transculturación, es un proceso en el cual emerge una nueva realidad,
compuesta y compleja; una realidad que no es una aglomeración mecánica de
caracteres, ni siquiera un mosaico, sino un fenómeno nuevo, original e
independiente. Para describir tal proceso, el vocablo de raíces latinas
transculturación proporciona un término que no contiene la implicación de una
cierta cultura hacia la cual tiene que tender la otra, sino una transición
entre dos culturas, ambas activas, ambas contribuyentes con sendos aportes, y
ambas cooperantes al advenimiento de una nueva realidad de civilización.
(Malinowski, Bronislaw, “Introducción”, en Ortiz, F., Contrapunteo..., ob.
cit., p. XII.)
En Hartford 18 organizaciones de diversas temáticas, Oderi Organization to
Defend Rights, Hermandad del Señor de los Milagros dl Perú, Perú- Posible,
Comité Perú Connecticut, Mestizo Manta, Peruvian Inca Club, Hermandad del Señor
de los Milagros en Rodhe Island, Hermandad de San Martin de Porres, Comunidad
del Señor de la Justicia, Partido Aprista Peruano, Club Social Bolognesi,
Asociaciones de Instituciones Peruanas en los Estados Unidos, Asociación de
Profesionales Peruano-Americanos, Brisas del Titicaca, Asociación por la
Promoción y la Conservación de la Amazonia, Virgen del Rosario Paraca-Ayacucho,
Peruvian American Community Center, Club Rosario de Ocros y el Comité Apóstol
Santiago El Mayor.
En Houston encontramos 10 organizaciones que representan el mosaico de la
inmigración peruana. La Asociación de Estudiantes Peruanos Universidad A &
M, La Asociación Peruana de Houston, Grupo Folklórico “Raíces”, Asociación
Peruana de Austin, Asociación Peruana de Dallas, Club Perú de North Texas,
Hermandad Señor de los Milagros, Austin-Lima Sister Cities Committe, Peruvian
American Medical Asociotation, La Sociedad Peruana de San Antonio y el Club de
Damas Peruanas en Dallas.
En los Ángeles una de las ciudades que ha venido recibiendo una diversidad
de inmigrantes entre ellos la comunidad peruana. Existen aproximadamente 22
organizaciones, entre ellas muchas mantiene una relación con el lugar de
origen, las cuales proveen ayuda asistencial y conservan las tradiciones
culturales peruanas en los aspectos de la tradición religiosa, la música
folklórica, andina, la música negra, y la diversidad de las gastronomía peruana
de las diversas regiones del Perú. (Tumbes, Piura, Chiclayo, Iquitos, Huancayo,
Pisco, Moquegua, Lima y el Callao.)
Entre la diversidad de las organizaciones peruanas esta La Fundación
Orfanato Nino Jesús de Praga, La Cámara de Comercio Peruana de California, La
Asociación de Instituciones Peruanas en los Estados Unidos y Canadá, Peruvian
American Medical, Asociación Peruana Internacional de Cultura, Fundación Inca
Internacional de Cultura, La Asociación Leonciopradina, El Club Arequipa, El
Club Huancayo, La Asociación de Ex-cadetes de Colegios Militares, La Hermandad
del Señor de los Milagros del Centro de los Ángeles, Comité Pro-Pauta, La
Hermandad Señor de los Milagros del Valle San Juna Fernando, El Comité de Damas
Peruanas Madre de Calcuta, La Hermandad del Señor de los Milagros de Van Nuys,
El Club Libertad, La Asociación “ Peruvian American Dental”, Perú Negro, La
Hermandad del Señor de los Milagros del Valle de Pasadena, La Asociación
Chalaca del Sur de California, La Asociación “Peruvian American Medical Society,”
y la Asociación de Instituciones Peruana de Estados Unidos y Canadá de Santa
Ana, California.
En la interacción social, los emigrantes peruanos se puede observar cómo se
influyen mutuamente y adaptan su comportamiento frente a los demás. Cada individuo
va formando su identidad específica con los demás miembros de su campo social
en la que tiene que acreditarse. La interacción social resultante de la
dinámica de la dinámica de las organizaciones e instituciones
étnico-culturales. El cambio se evidencia a través de las interacciones de cada
persona con el resto social y como el conjunto afecta al individuo, marcando un
comportamiento de comunicación global de sujetos relacionados entre sí. Las
formas y convenciones de la dinámica social están marcadas por la historia y
sujetas, por tanto, a un cambio permanente.
Miami una ciudad de
preferencia por los emigrantes Peruanos
En Miami ha sido primariamente la primera ciudad de entrada, de los miles
de peruanos. Existen aproximadamente 42 asociaciones socio-culturales que las
clasificamos por la identidad del grupo y su simbología intrínseca a cada grupo
en particular entre ellas; la Unidad Cívica Peruana, Club Arequipa, Coalición
Peruano Americana, Circulo Cultural del Peru, Comité de Damas Lucha Contra el Hambre,
Club Peruano de la Florida, Asociación de Artistas Peruanos de la Florida,
Asociación de Peruanos de Jacksonville, Asociación de Profesionales Peruanos,
Hogar Clínica San Juan de Dios, Sociedad de Enfermeras y Profesionales Afines,
Club de Libro, Club Ayacucho de la Florida, Asociación Nacional Pro-Marinera
del Perú, Hermandad del Señor de los Milagros, Asociación de Instituciones
Peruanas de los Estados Unidos y Canadá, Asociación Emergencia Ayacucho,
Peruana American Medical Society, Club Selva Peruana, Asociación Ballet
Folklórico Inti, Asociación Esperanza y Caridad, Estampas Peruanas, Hermandad
del Señor de los Milagros del North Miami Beach, Peruvian American Public
Safety, Hermandad dl Señor de los Milagros de Miami, Hermandad de los Milagros del
Sur de la Florida, Asociación Ex cadetes Colegio Leoncio Prado, Organización
Cultural Peruana Condado de West Palm Beach, Medelma Fundación-Producciones
Artísticas, Danzas y Canciones del Perú, Peruvian American Endwment, Hermandad
San Martin de Porras, Peruvian American Trade Center, Centro Peruano de
Historia y Cultura, Cámara de Comercio Peruano-Americana, Club Huancayo de
Miami, Asociación Ancashina del Perú, American Peruvian Action, Club Cultural
Social Deportivo, Hermandad del Señor de los Milagros de Pal Beach, Hermandad
del Señor de los Milagros del North Miami, Instituto de Cultura Peruana,
Peruvian American Club, Peruvian American Medical Society, Asociación de
Oficiales en Retiro de las Fuerzas Armadas y Policiales, Club Peruano de Tampa
y la Asociación de Imagen Peruana. Estos grupos y asociaciones funcionan como
identidades étnico-peruano-culturales en ellos buscan preservar la identidad de
peruanidad que se mantiene en las instituciones, pero a la vez se adoptan
nuevos valores y se mantiene el principio básico de la solidaridad mecánica que
sirve para mantener la identidad del grupo, sin embargo se van asimilando
elementos ideológicos del stablishment a las formas de conducta individual de
cada inmigrante.
Se puede observar que las principales organizaciones que cohesiona la
identidad colectiva son las asociaciones de música andina, afro-peruana,
asociaciones de solidaridad, asociaciones de carácter religioso, grupos
deportivos y de danzas, asociaciones de profesionales y asociaciones culturales.
Es el conjunto de relaciones que giran en torno al principio organizativo
subyacente de la misma que constituye tanto un ámbito como un mecanismo de
preservación de la identidad. El reciente estudio de DHS-CIS, 2007, reporto que
la preferencia de entrada de los Peruanos sigue siendo Miami, Florida, esto se
puede explicar por los gastos de viaje es menor en comparación con otros
puertos de entrada, además el uso de español se ha afianzado en Miami, lo que
hace Miami una ciudad más atractiva a la nuevas olas de emigrantes peruanos,
por otro lado la diáspora peruana en Miami se reafirma a través de las
instituciones y reproducen simbólicamente la identidad en el entorno de los
inmigrados.
New York la Capital de
Mundo
New York es la capital del mundo, para los miles de
inmigrantes y se caracteriza por la diversidad multicultural, una radiografía sociológica de la historia social,
cultural, demográfica, la revela como la ciudad con mayor diversidad étnica,
cultural donde se hablan más de 170 idiomas, siendo la segunda
ciudad de preferencia de los emigrantes peruanos. Las redes
socio-étnico-culturales se han convertido en la clave para preservar la
identidad étnica, aunque esta identidad se reconstruye en la diáspora, y asume
diferentes posturas. Existen aproximadamente 35 asociaciones
establecidas que realizan diversas actividades en la comunidad peruana: grupos
de folklor y música andina, grupo de folklor negro-peruano, asociaciones
deportivas, asociaciones de profesionales y asociaciones religiosas entre las
principales enclaves. Estos enclaves conectan a la diáspora peruana entre dos
espacios transnacionales : la Asociación de Ex cadetes del Colegio Militar
Leoncio Prado, la Asociación Peruana de Artistas, Arequipa Social Club,
Organización de Hermandades Católicas Peruanas, Fraternidad de Damas y
Caballeros de San Martin de Porras, Hermandad del Señor de los Milagros de
Yonkers, Cámara de Comercio Peruana, Inca Soccer Institute, Centro Cultural
Peruano, FANAD del Perú, Hermandad del Señor de los Milagros de New York, Grupo
de Apoyo para el Desarrollo del Perú, Peruvian Community Center, Ballet Poder
Negro, Peruvian América Medical Society, Hermandad Señor de los Milagros de New
York, Solidaridad Peruana, Pony Club, La Takis del Perú, Peruvian Lawyers Association,
Comité Pro-festival Latinoamericano de Queens, Hermandad de San Martin de
Porras de New York, Centro Comunitario Peruano Americana, Hermandad del Señor
de los Milagros de Westbury, Peruvian American Country Club, Comité Cívico
Cultural Peruano Alcides Carrion,”Hermandad de Cargadores y Sahumadores del
Señor de los Milagros de New York, Instituto Peruano de Cultura de New York,
Club Alianza Lima, Club Perú de New York, Fundación del Desarrollo del Nino,
Chalacos Unidos-Festival Patriótico Unido, Mosaicos Peruanos Andean Folklore
Fundación, Peruvian American Asociación for Cultural Promotion, Hogar de
Cristo, Hermandad de Damas y Caballeros de Santa Rosa de Lima, Centro
Provincial Ocros-Peru y Peruvian Immigration Family Services.
Las diásporas son las formas de construcción de espacios sociales
transnacionales. New Jersey es la tercera de la ciudades de mayor atracción de
peruanos, tradicionalmente los emigrantes peruanos se establecían en Paterson
New Jersey, en esta ciudad se establecieron los primeros restaurantes de comida
peruana, New Jersey es la tercera ciudad de preferencia por los emigrantes
peruanos. Entre las instituciones peruanas tenemos la Asociación de
Instituciones Peruana de los Estados Unidos y Canadá capitulo New Jersey, La
Hermandad del Señor de los Milagros de Paterson, la Asociación Elizabeth
Peruvian Linos Club, Asociación Peruvian American Community Center Ayllu,
Asociación Peruvian for Progress, Unión Peruvian Lions Club, Asociación Peruana
Virgen de Cocharcas, Hermandad del Señor de los Milagros de Filadelfia,
Peruvian American Political Action, Asociación Peruana Hermandad San Martin de
Porras, Asociación Peruvian Lions Club, Peruvian American Teachers Association,
Hermandad de Damas Y Caballeros de San Martin de Porras, Asociación
Latiamericana de Cultura, Hermandad de Santísima Virgen de Chapí, Hermandad del
Señor de los Milagros de Perth Amboy, Sociedad Cultural Cesar Vallejos,
Peruvian Civic Association of New Jersey, Peruvian Organization of Unión County,
National Association of Peruvian American y la Association Peruvian Parade.
Los enclaves socio-culturales tienen como finalidad el mantenimiento del
estilo histórico-cultural común, que al contacto con la nueva sociedad, y la
nueva matriz de identidad o nuevo estilo cultural. Se mantienen las
instituciones, se adoptan nuevos valores, se mantiene el principio básico de la
solidaridad mecánica. Las valoraciones personales sobre ciertos rasgos
culturales cambian, se adoptan elementos de la cultura determinante del stablishment
y se van incorporando nuevos elementos ideológicos del stablishment, a las
formas de conducta individual y de acción social sobre todo en el entorno
social.
Es a través de los espacios creados por los enclaves social étnicos
culturales, cuando las redes sociales de los inmigrantes peruanos alcancen
cierta densidad en los Estados Unidos y cristalicen enclaves territoriales,
donde se concentra en mayor densidad peruanos creándose un espacio en donde se
desplieguen las capacidades, políticas, culturales, sociales y económicas con
la finalidad de tener una mayor inclusión en los Estados Unidos. Este es un
nuevo fenómeno que viene ocurriendo en la diáspora peruana en Miami, New Jersey
y New York.
Otro aspecto importante es el proceso de transculturización que viene a
travesando la diáspora peruana, las valoraciones personales sobre ciertos
rasgos culturales están cambiando y se adoptan elementos de la cultura
determinante del stablishment y se van asimilando elementos ideológicos a las
formas de conducta individual. Los enclaves culturales (música, pintura,
danzas, literatura, etc.) son parte esencial de las tradiciones históricas,
lengua, cultura creencias y una revaloración por la cultura ancestral, y las
hermandades religiosas fortalece la identidad religiosa peruana en la diáspora
y la música peruana se convierten en el elemento más importante en el proceso
de la memoria colectiva peruana.
La identidad
peruana en la diáspora
La
identidad peruana tiene que ver con nuestra historia individual y la historia
colectiva, con nuestro pasado ancestral y las tradiciones culturales que son
partes inseparables de la peruanidad. El ser peruano en la diáspora adquiere
dimensiones simbólicas en un proceso de transculturación. La diáspora peruana
redefine el concepto de peruanidad e identidad y reincorporan la tradición
cultural con un elemento de nostalgia de identidad colectiva, incorporando lo
andino, lo afro-peruano, las tradiciones religiosas de la colonia, la
gastronomía peruana como símbolo de la peruanidad colectiva, la tradición
africana, la tradición china-cantonesa, como la tradición española y
occidental. La revalorización de las tradiciones culturales retroalimenta la
construcción de peruanidad como identidad de la diáspora. Esto se visualiza
claramente en los estereotipos: ser “indio”, ser “cholo”, ser “blanco”,
ser “negro”,
ser “mestizo”,
son estereotipos propios de la sociedad peruana que se diluyen; y lo mestizo se
convierte en realmente en una etiqueta cultural. La peruanidad como identidad
colectiva se revaloriza y se convierte en nosotros: lo peruano.
La
identidad es una necesidad básica de todo individuo. La peruanidad tiene que
ver con nuestra historia de vida y es influida por el concepto de mundo que
manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la época y lugar en que
vivimos. La identidad peruana está vinculada a la tradición del indígena del
antiguo mundo andino, de las comunidades amazónicas, la tradición africana, la
tradición china-cantonesa, como la tradición española y occidental son partes
inseparables de la peruanidad.
El
asunto de la identidad y la peruanidad ha sido sumamente conflictivo en la
historia social del Perú. Ciertamente desde la “independencia” del Perú una de
las características constantes del pensamiento y de los proyectos políticos
peruanos fue la negación del pasado y de las tradiciones de Perú como una
nación multiétnica en vistas a instaurar nuevos modelos de sociedad.
Sostener
que el incario resume la historia del antiguo Perú es reducir siglos de ricas
culturas y sociedades pre incas (cimientos básicos de nuestra identidad
nacional) a su último período, es una idealización arbitraria, deforma la
propia valía del incario como gran sociedad avanzada y es asimismo desconocer
que hay otros pueblos, como las comunidades amazónicas, que no se reconocen
como sus herederos y que tienen otra génesis, es pensar con mente imperial o
tratar de entubar la historia, a la doctrina.
Ahora
bien, en el contexto de las migraciones y la globalización, estas
identificaciones regionales, razas, etnias e identidad constituyen espacios
simbólicos susceptibles de ser modelados en sus dimensiones y fronteras.
La
tradición del indígena del antiguo mundo andino como la tradición española y
occidental son partes inseparables de la peruanidad. En este contexto se ponen
en juego expectativas que tiene el emigrante peruano sobre la sociedad de
acogida, los Estados Unidos, moviéndose las personas de un sentido al nuevo contexto
social.
En la
reconstrucción del concepto “peruanidad” e “identidad nacional” en
la diáspora se presenta como una red de identidades posibles y “virtuales”. La
“identidad peruana” pierde su centralidad y se des-localiza. Entonces
encontramos que las categorías de identidad étnica nacional relacionada con
componentes “afro-peruano”, “indio”, “andino”, “amazónico”,
“mestizo”
y la raza “cobriza”, se diluyen.
Tanto
el componente “andino” como el componente “afro-peruano” trascienden los
límites nacionales peruanos, extendiéndose simbólicamente a un proceso de
transculturación y el concepto peruanidad se redefine. La peruanidad en la
diáspora revaloriza la tradicional “andina” “afro-peruana” con la tradición
española y occidental como parte indispensable de la identidad peruana y de la
peruanidad. A su vez, los diversos géneros de música producen múltiples efectos
y retroalimentan las construcciones de identidad de la diáspora peruana.
Estas
expresiones se reflejan en la diversidad de las asociaciones étnico-culturales,
organizaciones deportivas, organizaciones culturales, grupos de folclor, música
afro-peruana, organizaciones religiosas, asociaciones
departamentales-regionales, asociaciones de solidaridad y asistenciales que
crean identidades fluidas y múltiples, profundamente apoyadas tanto en la
sociedad de origen como en la de destino.
Los
flujos migratorios de la comunidad peruana se caracterizan por la configuración
de redes sociales, así como actividades y patrones que vinculan la sociedad de
origen con la receptora. El transnacionalismo es uno de estos marcos, herederos
de la globalización, que nos permite explicar las características de la
redefinición del concepto peruanidad en el entorno de la globalización de la
cultura: el ser peruano en la diáspora, que no es lo mismo que ser peruano en
el Perú.
El
espíritu del hombre peruano, modelado por el arte y la religiosidad, ha dado
lugar a una gran creatividad que se manifiesta en infinidad de formas, ritmos y
rituales. Más de 3.000 fiestas populares, 1.500 géneros musicales e infinidad
de oficios artesanales confirman al Perú como uno de los países con más variado
folclor en el mundo. Con estas expresiones, los peruanos se nutren de profundas
raíces para proyectar una alianza inmemorial con la naturaleza y expandir a
través de ritmos y colores su compromiso con la vida.
Hoy,
en ellas se mezclan los sonidos de instrumentos de viento y percusión que
provienen de tiempos pre-incas con otros de más reciente creación, y las danzas
más tradicionales, como la marinera y el huayno, con ritmos más modernos, como
el vals criollo y últimamente la chicha.
Esta
capacidad para la fusión musical es la constatación más contundente de una
cultura que no admite purismos excluyentes, que va forjando una identidad
colectiva a partir de una multiculturalidad plena de diferencias de la diáspora
peruana.
La
diáspora peruana redefine los conceptos de peruanidad e identidad y reincorpora
la tradición cultural en la diáspora con un elemento de nostalgia de identidad
colectiva, incorporando lo andino, lo afro-peruano, las tradiciones religiosas
de la colonia, la gastronomía peruana como símbolo de la peruanidad colectiva.
Lo “mestizo”
se ha convertido realmente en una etiqueta cultural. En la comida peruana se
encuentran al menos 5.000 años de historia pre-inca, inca, colonial y
republicana. Y se consideran casi tres siglos de aporte culinario español,
influenciado inicialmente por 762 años de presencia musulmana en la Península
Ibérica, las costumbres gastronómicas traídas por los esclavos de la costa
atlántica africana y la fuerte influencia de los usos y costumbres culinarios
de los chefs franceses. Igualmente transcendental es la influencia de los
chinos-cantoneses, japoneses, italianos desde el siglo XIX y otros europeos. El
resultado es una excepcional diversidad marcada por la confrontación y el
encuentro de múltiples tradiciones culturales.
Por lo
tanto, hay en este concepto de peruanidad un cruce individuo-grupo-sociedad,
por un lado, y de la historia personal con la historia social, por otro. Los
individuos, los grupos y las culturas tienen conflictos de identidad. Hay una
identidad personal y varias identidades colectivas. No hay un solo “nosotros”,
sino varios, no excluyentes, sino superpuestos en la unicidad de la persona. La
identidad distingue nuestro colectivo de otros, así como la identidad
individual distingue a nuestra individualidad de hoy de los peruanos en la
diáspora. La identidad colectiva es a la vez común y diferente según el
contexto. En la diáspora es “nosotros los peruanos”, y actúa como un móvil
contextual de solidaridad y son muchas las identidades colectivas y algunas
incluyen otras, pero hablamos de nosotros los peruanos.
El sentimiento de peruanidad en
la diáspora es producto de la reconstrucción imaginaria con hondo contenido
emocional, juegan un rol preponderante las determinaciones estructurales, la
percepción que se tiene de las mismas y la atribución de nuestra identidad como
individuos por parte de los demás. La representación de lo peruano se articula
a las contradicciones entre el país de entrada con el país de origen. Esto se
visualiza claramente en los estereotipos: ser “indio”, ser “cholo”,
ser “blanco, ser “negro”, ser “mestizo”, son estereotipos propios de la sociedad
peruana que se diluyen; y lo mestizo se convierte realmente en una etiqueta
cultural. La peruanidad es la identidad imaginaria, simbólica, y se presenta
como una red de identidades posibles y virtuales, trasciende los límites
nacionales extendiéndose simbólicamente a un proceso de transculturación, la
peruanidad redefine su dinámica social y está marcada por la historia colectiva
y sujeta a un cambio permanente.
Existen rasgos
propios en la cultura que desarrolla el migrante dentro del espacio diaspórico,
que aunque híbrido no suma factores de una y otra ubicación geográfica sino que
significa el proceso creativo de manifestaciones culturales nuevas. Es cierto
que la música criolla ha contribuido a generar en la mayoría de migrantes el
vínculo con lo cotidiano y por lo tanto el recuerdo de la vida familiar, el
entorno, que resulta de recuerdo seguro, pero también es cierto que los
elementos que representan la identidad de “peruanidad” se diluyen en el país
receptor. La peruanidad no tiene ese marcado sentido del “choleo” que se
usa en el Perú, los peruanos tienen otros lazos que los unen de una manera
conminatoria por la necesidad de incorporación a la sociedad que los recibe, de
esta manera desarrollan otras connotaciones en, las preferencias
musicales y sobre todo la moda, donde, por ejemplo, el “choleo” marca un
ritmo que difícilmente puede impactar con el sentido peyorativo y
desvalorizan que se usa en el Perú. La “negrura”, no “negritud”,
cambia sus connotaciones para convertirse en un factor de aglutinamiento en las
preferencias de los países de mayoría negra.
No hay un solo “nosotros”,
sino varios, no excluyentes, sino superpuestos en la unicidad de la persona. La
identidad distingue nuestro colectivo de otros, así como la identidad
individual distingue a nuestra individualidad de hoy de los peruanos en la
diáspora. La identidad colectiva es a la vez común y diferente según el
contexto. En la diáspora es “nosotros los peruanos”, y actúa
como un móvil contextual de solidaridad y son muchas las identidades colectivas
y algunas incluyen otras, pero hablamos de nosotros los peruanos.
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[1] Ávila
Molero, Javier “El individuo
y sus redes sociales” Repensando el concepto de comunidad transnacional desde
el análisis de las redes personales de los inmigrantes”
[2] Moraes Merna, Natalia. Identidad transnacional, Diáspora/s y nación. Una reflexión a partir del
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en tiempos de globalización. Perspectivas Latinoamérica. Abril 2007. ISBN
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[3] El
transnacionalismo es una perspectiva teórica que se empezó a desarrollaren la
década de los noventa con los trabajos de investigadores como Glick-Schiller,
Bach y Szantón-Blanc en 1992 (Mendoza, 2003), quienes lo definen como el
proceso por el que los inmigrantes desarrollan campos sociales que conectan su
país de origen con su país de residencia. Los inmigrantes que desarrollan tales
campos sociales son designados “Transmigrantes”. Los Transmigrantes elaboran,
activan y mantienen múltiples relaciones familiares, económicas, sociales,
organizacionales, religiosas y políticas a través de las fronteras. Para ello
utilizan redes sociales que los conectan con dos o más sociedades
simultáneamente. Otros autores sostienen quela noción de transnacionalismo designa
un área de investigación acotada y delimitada por “ocupaciones y actividades
que requieren de contactos sociales habituales y sostenidos a través de las
fronteras nacionales para su ejecución” (Portes, Guarnizo y Landolt, 2003:16);
los principios básicos de esta noción son la regularidad de estos movimientos y
la intensidad de los intercambios de distintos objetos y mercancías entre los
inmigrantes y ciudadanos residentes en los países expulsores y receptores, lo
que genera nuevas formas de transacciones culturales, económicas, sociales,
políticas, y una multiplicidad de actividades que traspasan las fronteras
nacionales (Portes, Guarnizo y Landolt, 2003:18-19). Sin embargo, tenemos
varios problemas en estas definiciones de lo transnacional, ¿por qué?: Primero,
porque define como su eje de análisis las “actividades transnacionales”, pero
no explica cómo se producen. En segundo lugar, porque se enfocan en la
regularidad de los movimientos que realizan los inmigrantes entre dos o más
comunidades políticas, pero no explican los factores que producen y dan sentido
a dichas actividades. Y se habla de remesas, viajes de negocios, actividades
religiosas, cabildeos antelas autoridades de los estados de origen y de
recepción, pero no se construyen argumentos que expliquen la producción de esas
actividades. Otra debilidad de los argumentos planteados en torno al
transnacionalismo consiste en la ausencia de un dispositivo teórico que permita
relacionar las actividades políticas de los inmigrantes con relación a los estados
de residencia y de origen. En este sentido es útil la propuesta de Faist
(1999), quien propone el concepto de espacios sociales transnacionales,
entendidos como el resultado de combinaciones de vínculos sociales y
simbólicos, redes de organizaciones, posiciones de redes y organizaciones que
se encuentran ubicadas en dos lugares localizados en contextos geográficos y
políticos distintos. Estos espacios pueden ser tipificados a partir de dos
indicadores: la intensidad de las redes y el tiempo que llevan funcionando.
[4] La asimilación es
también el estado de cambio. Esto ocurre por lo general con los inmigrantes.
Cuando nuevos inmigrantes llegan al país, las personas que los rodean tratan de
cambiarlos en lo que esa sociedad espera que ellos sean. Tarde o temprano los inmigrantes
dejan de lado ciertas prácticas que les identificaban con su propia cultura y
se vuelven algo similar a todos los demás a causa de la asimilación. La
asimilación ocurre también en los casos de colonización.
[5] Los enclaves
étnicos son grupos de hablantes de una misma lengua que pueden tener una o
todas las características siguientes: formar grupos compactos y aislados del
resto de la población, localizados en asentamientos cercanos o en la misma
colonia, barrio o vecindad; trabajar en las mismas actividades; recrear muchas
de sus pautas culturales en sus nuevos asentamientos, tales como el vestido, la
lengua, formas de vida, de alimentación, etc.; mantener vínculos con sus comunidades
de origen que pueden ser de diferente índole: visitas periódicas a la comunidad
y participación en las fiestas, aportación de dinero para mejoras en el pueblo,
mantenimiento de su casa o tierras y para bautizar a sus hijos en la comunidad,
y hasta tener formas organizativas formales de vinculación que les permite
incidir en la vida comunitaria.
[6] Raza: desde el
punto de vista biológico, raza es cada uno de los grupos en los que se divide
una especie orgánica, siempre que los individuos que pertenezcan a esos grupos
posean ciertos caracteres genéticos comunes que se transmiten de generación en
generación. Existen, por tanto, razas humanas y razas animales. La definición
antigua de raza humana era la siguiente: cada una de la clases en que se agrupaban
los seres humanos, fundamentalmente a causa del distinto color de su piel (raza
blanca, negra, amarilla, etc.), del tipo de pelo, de las proporciones generales
del cuerpo, y de la forma de la cabeza y la cara. Sin embargo, los científicos
actuales consideran que esa definición tradicional es poco precisa y
tremendamente ambigua, porque está sujeta a numerosos errores de apreciación.
Con el desarrollo y evolución de la genética, se ha intentado dar una
definición de raza que cumpla con criterios científicos: raza sería la
existencia de un grupo con caracteres genéticos propios y diferenciados de los
de otros grupos humanos, que se conservarían a lo largo de la historia a través
de una reproducción endogámica (mantener relaciones sexuales reproductivas exclusivamente
con individuos de la misma raza o población).
[7] La Hermandad del
Señor de los Milagros de Nazarenas, es una cofradía integrada por
hombres y mujeres, devotos católicos de Cristo Jesús, bajo la
denominación de Señor de los
Milagros. Su fecha de fundación, se considera el 14 de setiembre de 1671 en Lima, Perú. Cuenta con un Director Espiritual y está dirigida por un
Mayordomo General, elegido por el Arzobispo de Lima, "Hermano Mayor", al igual que a los miembros
del Directorio General, tiene a su cargo los recorridos procesionales
tradicionales en el mes de Octubre, en Viernes Santo así como las procesiones extraordinarias. Está conformada por veinte
Cuadrillas, un Grupo de Sahumadores y un Grupo de Cantoras. También cuenta con
Hermanos Honorarios, una Rama de Auxilios Mutuos y una Hermandad Infantil.
[8] San Martín de
Porres nació en Lima, 9 de diciembre de 1579 – 3 de noviembre de 1639) es un santo peruano de la orden de los dominicos. Fue el primer Santo negro de América y es el Patrón Universal de la Paz. Conocido también como "el Santo
de la Escoba" por ser representado con una escoba en la mano como símbolo
de su humildad. Fue hijo de un noble español de la Orden de
Alcántara, Don Juan de Porres (o Porras según algunos) y de una
negra liberta, Ana Velázquez, natural de Panamá que residía en Lima. Su padre, debido
a su pobreza, no podía casarse con una mujer de su condición, lo que no impidió
su amancebamiento con Ana Velásquez. Fruto de ella nació también Juana, dos
años menor que Martín. Nacido en el barrio limeño de San Sebastián, Martín de
Porres fue bautizado el 9 de diciembre de 1579. El documento bautismal revela
que su padre no lo reconoció, pues por ser caballero laico y soltero de una
Orden Militar estaba obligado a guardar la continencia de estado. Hacia 1586,
el padre de Martín decidió llevarse a sus dos hijos a Guayaquil con sus
parientes. Sin embargo, los parientes sólo aceptaron a Juana quien no había
heredado la tez morena de su madre, y Martín de Porres hubo de regresar a Lima,
donde fue puesto bajo el cuidado de doña Isabel García Michel en el arrabal de
Malambo, en la parte baja del barrio de San Lázaro, habitado por negros y otros
grupos raciales.
[9] La sociología de
las migraciones se configura como una disciplina que estudia los fenómenos
migratorios y que pone en relación directa a la Sociología con otras
disciplinas como la Economía, puesto que intentar explicar un fenómeno tan
complejo como el de los movimientos de personas desde una región a otra no
puede hacerse si no es desde esta complementariedad de disciplinas. La
sociología es una ciencia que estudia la sociedad humana, entendida como el
conjunto de individuos que viven agrupados en diversos tipos de asociaciones,
colectividades e instituciones. Más concretamente, su objeto de investigación
son los grupos sociales, sus formas internas de organización, su grado de
cohesión y las relaciones entre ellos y con el sistema social en general. En
suma: la estructura social. La sociología tiende a la búsqueda de las
interrelaciones entre los fenómenos sociales. De hecho, esta ciencia abarca
aspectos de la realidad social más complejos y más vastos que las demás
ciencias humanas, como la antropología, la economía, la historia, la psicología
social, etc. Se entiende como un dinamismo social el fluir de las costumbres y
creencias de una sociedad. El cambio se evidencia a través de las interacciones
de cada persona con el resto social y como el conjunto afecta al individuo,
marcando un comportamiento de comunicación global de sujetos relacionados entre
sí. Las formas y convenciones de la dinámica social están marcadas por la
historia y sujetas, por tanto, a un cambio permanente
[10] Ritter Pulido, Luis. La literatura de la
transmigración. En publicación seriada Tareas,Nro. 113, enero-abril 2003. Cela, Panamá, R. de Panamá. P.p. 73-90. ISSN:
0494-7061
[11] Stefoni, Carolina. Gastronomía peruana en las calles de
Santiago y la construcción de espacios transnacionales y territorios. Department
de Sociologic, Universidad Alberto Hurtado. Chile
[12] Stefoni, Carolina. Gastronomía peruana en las
calles de Santiago y la construcción de espacios transnacionales y territorios.
En publicación: Las migraciones en América Latina. Políticas, culturas y
estrategias. Novick, Susana. Catalogs - CLACSO, Buenos Aires. 2008. ISBN:
978-950-895-269-
