• The limit of cash they could take out on their person was U$10,000 each.
Francis James Allison was arrested along with his wife by US ICE customs officials for contraband and false testimony
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Friday, November 27, 2009 Friday, November 27, 2009by US ICE customs officials for contraband and
false testimony as they tried to smuggle over U$50,000
El 5 de noviembre de 2009, un tipo llamado Francis James Allison Oyague fue arrestado en el aeropuerto de Miami. Ahora bien, este hombre acaba de pasar a ser ex-Ministro de la Vivienda en el gobierno de los dos desayunos, hasta hace muy poco, cuando se vio obligado a dimitir porque resulta que tenía estrechos vínculos y relaciones con una empresa llamada Business Track (BTR). A modo de antecedente rápido, si se acuerda en enero resultó que BTR, de la pista eran ilegalmente escuchas telefónicas todos y cada uno en el Perú de los círculos políticos y de negocios.
On November 5th, 2009, a dude named Francis James Allison Oyague was arrested in Miami airport. Now this guy just happened to be ex-Minister of Housing in the two breakfasts’s government until very recently, when he was forced to resign because it turns out he had close links and dealings with a company called Business Track (BTR). By way of quick background, if you remember back in January turned out that Business Track were illegally phone-tapping all and sundry in Peruvian political and business circles.
So, this Peruvian cabinet minister Allison Oyague had been collecting cash from a bunch of industrial spies before becoming minister. He "forgot" to mention the connection at the time, was found out and then resigned.
So that brings us up to this month when the Francis James Allison was arrested along with his wife by US ICE customs officials for contraband and false testimony as they tried to smuggle over U$50,000 in cash out of the United States stuffed in their pockets. Here's a link to the criminal complaint and it says that: Criminal complaint Case number# 09-3554
• The limit of cash they could take out on their person was U$10,000 each.
U.S. Distrct Court
Southern District of Florida
• The limit of cash they could take out on their person was U$10,000 each.
• Allison and his wife knew this and also signed a statement on it.
• Officers made a routine inspection and found U$30,250 on the couple.
• Therefore the officers made a more thorough search and found another U$20,000 on Allison's person concealed in his inner jacket pockets.
• The couple were then arrested (they were about to get on a plane to Peru, via Panama, but never made that final call) and have now been released on U$100,000 bail, which has been stumped up by a 'family member living in Miami.
• Slush funds for governments anyone? This one could run and run.
References:
United States Department of State
Bureau for International Narcotics and Law Enforcement Affairs
International
Narcotics Control
Strategy Report
PERU:
"Obligated entities must also maintain reports on large cash transactions. Individual cash transactions exceeding U.S. $10,000 or transactions totaling U.S. $50,000 in one month must be maintained in internal databases for a minimum of five years and made available to the UIF upon request. Nonfinancial institutions, such as exchange houses, casinos, lotteries or others, must report individual transactions over U.S. $2,500 or monthly transactions over U.S. $10,000. Individuals or entities transporting more than U.S. $10,000 in currency or monetary instruments into or out of Peru must file reports with the customs agency, and the UIF may have access to those reports upon request. Any cash transactions that appear suspicious must be reported to the UIF. These reporting requirements are not being strictly enforced by the responsible GOP entities. However, the UIF is able to sanction persons and entities for failure to report suspicious transactions, large cash transactions, or the transportation of currency or monetary instruments."
III EPREX Premio Orgullo Peruano 2010 - Lima / Peru
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Wednesday, November 25, 2009 Wednesday, November 25, 2009
III EPREX Premio Orgullo Peruano 2010 - Lima / Peru
La Peruanidad en la Diaspora
Blog de Jorge Yeshayahu Gonzales Lara
Wednesday, November 25, 2009
La Peruanidad en la Diaspora
Blog de Jorge Yeshayahu Gonzales Lara
Wednesday, November 25, 2009
COMITE DE HONOR:
El Segundo Encuentro de Peruanos Exitosos Residentes en el Extranjero, evento organizado en Lima – Perú por la ONG Anna Lindh, otorgó a 34 compatriotas el premio “Orgullo Peruano 2009” como reconocimiento a su continua labor promocionando con responsabilidad, digna y orgullosamente la cultura peruana en el exterior.Para esta edición se cuenta con la conformación del Comité de Honor, integrado por 11 ganadores de las anteriores ediciones (2008 y 2009). Este jurado tendrá la difícil, pero grata labor, de elegir a los ganadores del 2010, así como también apoyar a la ONG Anna Lindh a promocionar y organizar el III Encuentro de Peruanos Emprendedores y Exitosos Residentes en el Extranjero”. Lima 2010.Dicho comité lo integran los siguientes compatriotas:
COORDINADORA GENERAL: Isabel Esperanza Clostre Pérez (USA) INTEGRANTES:1. Gerardo Eliseo Sanchez Higginson (USA)2. Claudia Cáceres Solís (España)3. Erlinda Di Leo (USA)4. Mirtha Gladys Sanchez Sutter (Alemania)5. Helon Darwin Ubillus Arce (USA)6. Carmen Silvia Cruz Madsen (Dinamarca)7. Luis Walter Corchera Guzman (Canadá)8. Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara (USA)9. José Ysmael Cruz Chamorro (Italia)10. Carlos Andrade Pareja (Bolivia).
Tres peruanos destacados de New York son honrados en Lima en el II Encuentro Orgullo Peruano 2009
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Tuesday, November 24, 2009 Tuesday, November 24, 2009Tres peruanos destacados de New York son honrados
Isabel Clostre, Linda Di Leo y el Aldo Carbone fueron honrados el 22 de Octubre del presente año, por la organización Orgullo Peruano, por haber destacado en sus vidas profesionales y por su compromiso por mejorar la vida de comunidad peruana donde participan. El homenaje lo recibieron conjuntamente con otros 31 compatriotas de otras latitudes en el mundo, y como parte de la conmemoración del Día del Peruano en el Exterior, en una cena de gala en hotel Los Delfines de San Isidro.
Uno de los honrados por la organización ha sido Aldo Carbone, un escultor y pintor con estudios en varias universidades de New York, que desde hace cinco anos dedica buena parte de su tiempo como director de proyectos para la fundación Rottkamp Charitable Foundation, que cuenta con varios programas de educación, salud y derechos de niños y adolecentes en Lima. Aldo Carbone nació en Lima y estudio en el Centro de Instrucción Técnica y Entrenamiento de la Naval, se unió hace cinco anos a la campaña Solidaria que creó en 2008 la organización benéfica Solidarity Perú. Este año se inicio el proyecto de padrinaje a niños peruanos con el fin de conseguir más apoyo la causa.
Isabel Clostre, sicóloga peruana que se graduó en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, posteriormente obtuvo una maestría en Sicología en la Universidad Brooklyn Collegue de New York, continuo sus estudios de especialización en la Universidad Adelphi de Long Island. Trabajo como directora del programa de Violencia Domestica SALVA en la organización Circulo de la Hispanidad, en donde inicio una línea de emergencia que operaba las 24 horas.
Isabel Clostre se desempeño como sicologa en AHRC, -Association for the Help of Retarded Children; trabajo como funcionaria para el Fondo de Población de las Naciones Unidas. En la ONU ejerció como consejera voluntaria para las víctimas de la tragedia de Septiembre 11, de las Torres Gemelas.
Linda Di Leo, nació en Lima, hija de padres trujillanos y abuelos cajamarquinos, emigro a los Estados Unidos en los 80 y se estableció en New York, en el condado de Long Island, donde inicio su carrera de mujer empresarial a través de su agencia de viajes Perú World Travel, destacándose como empresaria emprendedora.
Su actividad comunitaria se vincula a su labor empresarial. En 1997 es nombrada presidenta del Comité de Ayuda a los Damnificados del fenómeno del Niño. También formo parte del comité de asistencia a las víctimas del huracán Mitch para las víctimas de Centroamérica.
En el 2007, fue invitada por el cónsul general del Perú en New York, para poner en funcionamiento los consulados móviles itinerantes en Long Island, y luego conforma el comité organizador para la fundación de la Cámara de Comercio Peruana América de Long Island en el 2007. Di Leo se ha destacado como activista comunitaria en el condado de Nassau.
Indigenous Leader from Peru: Open Dialogue with Miguel Palacin the Indigenous leader
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Monday, November 23, 2009 Monday, November 23, 2009Indigenous Leader from Peru
Visits New York for Community Events
Peruvians in Action &
Trade Justice New York Metro
cordially invite you to
Open Dialogue with Miguel Palacin the Indigenous leader
the Coordinating Body of the Andean Indigenous Organizations (CAOI)
When: Wednesday November 25, 2009
Time: 7:00PM to 8:00 PM
Miguel Miguel Palacín, coordinador general de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas - CAOI, ha anunciado en el marco de la Minga Global, la candidatura del presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva del Perú - AIDESEP, Alberto Pizango, líder indígena shawi que está asilado político en Nicaragua, después de que el Poder Judicial dictara su detención por los acontecimientos del 5 de junio en La Curva del Diablo en Bagua.
Where: Make the Road New York
92-10 Roosevelt Avenue - Lobby
New York, NY 11372
Subway Train 7 - 90th St / Elmhurst Ave
Contact: Leandra Requena 917-279-8862
leandrarequena@yahoo.com
During his visit to the United States, Miguel Palacin will attend meetings with international organizations, where he will expose the delicate situation of the Indigenous peoples and the impact of the neoliberal policies of free trade in the Andean and Amazonian communities, as well as the environment, especially during the Alan Garcia administration.
CAOI, which Palacin represents, is one of the most influential organizations among the first nation’s communities of South America, including the organizations Ecuarunari (Ecuador), CONACAMI (Peru), CONAMAQ (Bolivia), ONIC (Colombia), CITEM (Chili) and ONPIA (Argentina).
This dialogue with Miguel Palacin in New York is an extraordinary event directed to those involved in human rights activism; Indigenous peoples rights, the struggle for social justice in Latin America, and the reform of free trade policies in the U.S. which affect the mentioned regions.
Since Alan Garcia started his second term, efforts to impose economic policies that affect the poorest of Peru, have caused social uprisings and hundreds of Peruvian civilians have been killed by direct actions of the government –not including policemen casualties- but the total death toll is uncertain, after the massacre of Bagua in June 5, 2009 where hundreds of people were disappeared.
This event is possible thanks to collaboration between the Group Peruvians in Action of NY and the organization Trade Justice New York Metro. This program is free and open to the public.
Espionaje y declaraciones mediaticas ruidosas del presidente Alan Garcia en caso de espionaje chileno
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Friday, November 20, 2009 Friday, November 20, 2009del presidente Alan Garcia
Espionaje del suboficial de la Fuerza Aérea del Perú.
Chile por el presunto espionaje
Por: Addhemar Sierralta
No. 43 Miami, 20 de noviembre de 2009.
Ser patriota no es ser chauvinista. Tampoco significa que debamos apoyar 100% al presidente de la República, quien ha cometido errores ingenuos en el manejo del asunto del espionaje del suboficial de la Fuerza Aérea del Perú. Patriota es dar lo mejor de uno por su país. Defenderlo con nuestro trabajo y conducta. Dar el ejemplo dentro y fuera del país. Y hasta dar la vida por el Perú.
Cuesta creer que estemos dando vueltas acerca de las declaraciones de tal o cual político, si los chilenos nos quieren agredir o si lo que dijo Alan García fue poco amistoso y altisonante. Es más grave comprobar que un peruano, llevado por cualquier razón, sea capaz de traicionar a su país. Pero más delicado es que sabiendo desde hace casi dos años de este espionaje no se alertara a los niveles superiores. ¿Qué está ocurriendo en nuestras fuerzas armadas? ¿Somos unos cácesenos? Pareciera que sí.
Somos por demás poco inteligentes para salir, como lo hace el presidente García, a señalar que actos como estos son propios de una “republiqueta” y que se nos espía por envidia, porque el gobierno hace lo que tiene que hacer. Por favor, son formas infantiles para manejar una situación como la presente. Hubiera sido más prudente conducirlo en forma directa entre García y la presidente Bachelet y no hacer tanta alharaca. Todo esto también determinó respuestas chilenas inamistosas y muy poco flexibles.
En muchos medios internacionales, si bien se critica a Chile por el presunto espionaje –según algunos comentaristas- también se critica al Perú indicando que con este caso el presidente García ha buscado elevar su popularidad que se encontraba baja. Particularmente, ante la situación geopolítica existente, es una torpeza patrocinar un espionaje hacia Perú, por parte de Chile, y por otro lado generar una situación con mucho ruido político y de medios por Alan García. Hay enemigos más riesgosos que el país vecino.
Es evidente el armamentismo chileno y la posición pacifista y de desarme del Perú, pero el caso del espionaje ha precipitado declaraciones, de las fuerzas armadas y otros sectores políticos, en el sentido que el Perú debe reforzar su capacidad disuasiva. Lo que es evidente es que debemos tener fuerzas armadas aptas para defendernos y que no nos vuelva a ocurrir lo de 1879.
Pende el recelo de ambos países, se avivan las declaraciones en Chile por la proximidad de sus elecciones presidenciales y la disputa por los límites marítimos actualmente en La Haya; pero también en nuestro país se vienen manejando ante los medios declaraciones que poco favor hacen para enfriar la situación.
Esperemos que la cordura se imponga. Que Chile averigüe sobre el caso que nuestro Canciller ya puso en sus manos. Y que una disculpa, si fuera el caso, sea dada al Perú por el gobierno de La Moneda. Somos vecinos para siempre y debemos eliminar nuestras diferencias y buscar vivir armoniosamente y en forma solidaria.
Addhemar Sierralta
No. 43 Miami, 20 de noviembre de 2009.
COMENTARIOS Y CORRESPONDENCIA
Agradeceremos sus comentarios y correspondencia a aldy103@hotmail.com o a aldy103@gmail.com y les recordamos que pueden leer todos los artículos de TIEMPO NUEVO en www.agenciaperu.net.
"Premio Orgullo Peruano 2009" :Trayectoria de 31 peruanos residentes en el exterior
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Thursday, November 12, 2009 Thursday, November 12, 2009"Premio Orgullo Peruano 2009"
31 Orgullos Peruanos representando la diaspora peruana en el exterior - 2009
Trayectoria de 31 peruanos residentes en el exterior fue reconocida con Premio Orgullo Peruano 2009 en evento patrocinado por Cancillería
La premiación que se realizo en el marco del “II Encuentro de Peruanos Exitosos Residentes en el Exterior” del 20 al 22 de octubre en Lima, se entregaron a dichos compatriotas en reconocimiento a su contribución en la promoción y desarrollo de la cultura peruana en el país que los acoge. Asimismo, se busco estimular la integración, las buenas prácticas y la responsabilidad social en sus actividades emprendedoras.
La cantante Sandra Muente, quien el 2008, recibió el trofeo como Premio Especial, aconsejó a los nuevos galardonados que el día de la premiación vivan ese momento como la expresión del reconocimiento que su país les hace, el cual es el resultado de su esfuerzo y “que sean el orgullo peruano de las personas que viven afuera”. La artista reconoció que la lucha por sobresalir en el extranjero es muy fuerte y “que nunca se debe olvidar de donde se proviene y a la gente que ha está con uno en los momentos más difíciles”.
Sandra Muente, resaltó que su experiencia en la premiación del año pasado fue muy gratificante y hermosa al ver a tantos compatriotas que representan al país internacionalmente a nivel cultural y empresarial. “No pude creer que me reconozcan en mi país. Cuando recibí el premio se me partió el alma, por ello trataré siempre de llevar el nombre de nuestro país bien en alto”, recalcó.
II Encuentro de Peruanos Exitosos Residentes en el Exterior.
Premio "Orgullo Peruano 2009”. Una jornada inolvidable mediante la campaña “Déjame un Recuerdo”, gracias a sus ocasionales padrinos provenientes del exterior, los próximos galardonados con el “Premio Orgullo Peruano 2009”. La campaña “Déjame un Recuerdo” busca promover que todo compatriota residente en el exterior que visite el Perú, comparta un poco de su éxito con quienes más lo necesitan en la tierra que los vio nacer.
Trofeo Orgullo Peruano
El Premio Orgullo Peruano 2009 se entregó a 31 compatriotas residentes en el exterior: Patricia Angélica Gabriel Rosad, Helon Darwin Ubillus Arce , Miriam Mondragón Fernández – Echevarría, Aldo Jesús Carbone Guerrero , Luis Miguel Díaz Pérez, Norma Beatriz Corsona Calixtro, Belisario Aldo Castañeda Contreras , Claudia Cáceres Solís , Mara Lucy García Sevilla , Rosio Yanet Córdova Villegas , Rosa Gálvez Cloutier , Isabel Esperanza Clostre Pérez , Luis Walter Corcuera Guzmán , Ricardo Augusto Valdez Robles, Brigitte Els López Huerta , Pablo Fernández Sánchez , Héctor Hugo Cuzcano Vera Julián Isaac Barra Catacora, Carmen Silvia Cruz Madsen , Mariadela Pérez Albela , Carlos Escudero Angulo , Paúl Obando Ramos , Lucy Cristina Quiroz , Gerardo Eliseo Sánchez Higginson, Linda Di Leo, Jair Guerra, Mirtha Gladys Sánchez Sutter ,Priscila Meza Llerena , Marianella Dayan Villavicencio, Alberto David Berreta , Edgardo Umeres Altamirano , Greta Skelly, en reconocimiento a su continua contribución en la introducción, difusión y desarrollo de la cultura peruana con responsabilidad, dignidad y orgullo en el país que los acoge. Hotel Los Delfines, brindo a igual número de niños, un recorrido solidario por el Mega Plaza de Lima Norte.El Encuentro organizado por la ONG Anna Lindh y patrocinada por el Ministerio de Relaciones Exteriores, se realiza en ocasión del Día Conmemorativo al peruano Residente en el Exterior (18 de octubre). Dicha efeméride, oficializada por el gobierno mediante el Decreto Supremo 060-2006-re, desde hace dos años, busca destacar la trayectoria y méritos personales y profesionales de los peruanos residentes en el exterior.
El II Encuentro, organizado por el Director Hansel Barrenechea Martinez de la ONG Anna Lindh y el Comité de Honor Orgullo Peruano 2008, Annie Bazán-De-Fisher, (Inglaterra), Jorge Yeshayahu Gonzáles-Lara (Estados Unidos), Carlos Cabrejos Villarroel (Bélgica), Héctor Jacinto Villacrés (Suecia), Kilder Fuentes (Estados Unidos), Luz Cárdenas Basaldua (Chile), José Ysmael Cruz Chamorro (Italia), Carlos Andrade Pareja ( Bolivia) y Jorge Carrión Rubio (Venezuela); con el patrocinio de la Cancillería, el Ministerio de Comercio Exterior y Turismo, la Comisión de Relaciones Exteriores del Congreso, y la Mesa de Mujeres Parlamentarias del Perú, se efectúo en ocasión del Día Conmemorativo al Peruano Residente en el Exterior que celebra cada 18 de octubre desde el 2006.
La efeméride, oficializada con el Decreto Supremo 060-2006-re, destaca la trayectoria y méritos personales y profesionales de los peruanos residentes en el exterior.
El “Premio Orgullo Peruano 2009” que se concedió a los emprendedores, se distribuyo en cinco categorías: Compatriota Emprendedor, Profesional Exitoso, Familia Peruana Exitosa, Empresa o Asociación Peruana Exitosa y Extranjero Solidario. Asimismo, se dio el reconocimiento especial “Premio Sin Fronteras- Orgullo Peruano 2009”, el cual se otorga a aquellos personajes del ámbito cultural, deportivo o social, que sin residir necesariamente en el exterior, hayan proyectado exitosamente la imagen del Perú en otros países.
TukuyMigra Observatorio Migratorio
Cabe señalar que el II Encuentro, se inició el lunes con el conversatorio “Experiencias Migratorias de Profesionales Peruanos Exitosos en el Exterior” desarrollado por el Observatorio Andino de Migraciones de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP), TukuyMigra y la ONG Anna Lindh, gracias a la colaboración del Doctor Aldo Panfichi, y el Doctor Gonzalo Romero representantes de la Universidad Católica del Perú. Durante la reunión, cuya entrada fue libre, dieron testimonio de sus experiencias exitosas en tierras lejanas.
Así, Aldo Castañeda, conto su trayectoria como abogado defensor de los derechos humanos y del inmigrante en Estados Unidos; mientras que Juan Palomino De La Cruz, residente en México, comento sus vivencias como profesional y Patricia Gabriel Rosado diserto sobre sus experiencias como asistenta social en Italia y finalmente la doctora Isabel Clostre, psicóloga y ex funcionaria del ONU en representación de la diáspora de profesionales de Estados Unidos, diserto sobre sus experiencias profesionales en la Gran Manzana.
La ganadora del Premio Orgullo Peruano 2008, Aní Bazán, residente en Inglaterra, fue la encargada de abrir la reunión. El Premio de este año se entrego el jueves 22 en el Hotel Los Delfines.
Ninos patrocinados por los padrinos y madrinas solidarias - 2009
Los padrinos solidarios y los niños del Colegio Especial San Bartolomé.Parte de los ganadores se convirtieron en “Padrinos Solidarios” de niños los niños del Colegio Especial San Bartolomé, para plasmar esta iniciativa, la ONG Anna Lindh, en convenio con el albergue, selecciono a los niños beneficiarios, quienes recibieron la ayuda solidaria de parte del “Padrino Solidario” Cabe señalar, que la ayuda brindada por los “Padrinos Solidarios” fue de carácter voluntario y con la debida coordinación anticipada de la ONG y el Colegio especial San Bartolome. Asimismo, los “Padrinos Solidarios” fueron aquellos ganadores del Premio Orgullo Peruano que contaron con la disponibilidad correspondiente.
Esta experiencia representa la acción positiva de las migraciones que adquiere un carácter transnacional, y redefine la peruanidad en la Diáspora Peruana, que trasciende las fronteras, por hacer un Perú una nación solidaria.
La Familia Keiko Fujimori: La Doble Nacionalidad usado para evadir responsabilidades publicas
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Wednesday, October 28, 2009 Wednesday, October 28, 2009
Satomi Kataoka y Keiko Fujimori Villanella
Satomi Kataoka y el Baile del Avion
Keiko Fujimori y su nacionalidad Japonesa
Por: Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
La Diaspora Peruana
El peligro de la doble nacionalidad en un cargo politico o publico es que puede ser usado para evadir las responsabilidades publicas, politicas y refugiarse en otra nacionalidad
El gran problema para la hija de Fujimori será que en la campaña electoral, resurgirá el tema de su nacionalidad japonesa, de la cual su padre, Alberto Fujimori Fujimori en japonés: Ken ‘ya Fujimori (藤森 謙也 Fujimori Ken ‘ya?) trato de escudarse e inclusive corrio para un puesto político en el Parlamento japonés. Keiko Sofía Fujimori Higuchi nació en Lima, 25 de mayo de 1975, pero fue registrada en el Koseki familiar que le permite obtener la ciudadanía japonesa. En la legislación peruana no existe tratado de doble nacionalidad con el Japón.
La naturalización (Kika) es una forma en que los residentes extranjeros pueden obtener la nacionalidad japonesa. Tanto los requisitos básicos para la tramitación como los deberes y obligaciones de ser ciudadano japonés están enmarcados en la Ley de Nacionalidad de Japón (kokuseki-ho). La ciudadanía se puede obtener por: el nacimiento en el país de que se trate (en el caso de Japón solamente si uno de los padres o ambos son japoneses); por opción que pueden efectuar los hijos de nacionales nacidos en el extranjero (en el caso de Japón, si uno de los padres o ambos son japoneses y los hijos son registrados en el consulado japonés dentro de los 90 días después de nacido).
El Koseki Familiar
El Koseki Familiar
Alberto Fujimori fue registrado en el Koseki familiar, para obtener la nacionalidad japonesa. La ley establece que uno de los padres de ser ciudadano transmite la ciudadanía a los hijos, tal es el caso de Keiko y sus hermanos Sachi, Hiro y Kenji. También se establece el criterio de sangre o consanguinidad (en latín ius sanguinis): los hijos nacidos en territorio ajeno obtienen la nacionalidad de los padres y no del país donde han nacido. Además, los criterios de transmisión de la nacionalidad por nacimiento, siempre y cuando el padre y/o la madre sean japoneses. Aunque el padre, previo reconocimiento, haya fallecido antes del nacimiento o cuando no se sepa quiénes son los padres o si los padres son apátridas, también pueden obtener la nacionalidad.
En diciembre de 2000, el Ministro de Justicia del Japón anunció que habían “confirmado” que Fujimori era, en realidad, un ciudadano japonés porque fue inscrito en un registro familiar (Koseki) en Kumamoto cuando nació en el Perú, en 1938, de padres inmigrantes japoneses. El Japón contestó que no “concedía” nada porque gracias al sistema de Koseki, Fujimori “siempre había sido un ciudadano japonés”.
Alberto Fujimori puede ser legalmente japonés, según lo sostiene el gobierno, pero fue un miembro de las fuerzas armadas peruanas y luego presidente del país por 10 años, cargos a los que hubiera sido imposible acceder si hubiera “escogido” ser japonés. Hasta el año 2000, Alberto Fujimori nunca reclamó su doble nacionalidad, pero en ningún caso, ningún gobierno permitiría que un nacional extranjero guiara el destino de su país.
Nacida en Peru con nacionalidad Japonesa
En diciembre de 2000, el Ministro de Justicia del Japón anunció que habían “confirmado” que Fujimori era, en realidad, un ciudadano japonés porque fue inscrito en un registro familiar (Koseki) en Kumamoto cuando nació en el Perú, en 1938, de padres inmigrantes japoneses. El Japón contestó que no “concedía” nada porque gracias al sistema de Koseki, Fujimori “siempre había sido un ciudadano japonés”.
Nacida en Peru con nacionalidad Japonesa
Keiko Sofía Fujimori Higuchi, es una política nacida en el Peru con nacionalidad Japonesa. Sus padres son el ex presidente Alberto Fujimori Fujimori, de nacionalidad japonesa y la ex Congresista de la República Susana Higuchi. Keiko Sofia casada con el estadounidense Mark Vito Villanella y tiene con dos niñas la primera Kyara Sofía nacida en 2007 y Kaori Marcela nacida en 2009. Ella fue registrada en el Koseki familiar.
Cuando su padre fue detenido en Chile el 7 de noviembre de 2005, fue la encargada de hacer proselitismo en su nombre, retornando al Perú. Por esa misma época se le relacionó con la corrupción del régimen de su padre al sospecharse de la legalidad del dinero con el que pagaba sus estudios en los Estados Unidos. Víctor Aritomi Shinto, el ex embajador peruano en Japón y esposo de Rosa Fujimori cumplieron papel decisivo en el entramado sobre el pago de los estudios de los hijos de Fujimori.
Amparado en la Nacionalidad Japonesa evadiendo responsabilidades
Amparado en la Nacionalidad Japonesa evadiendo responsabilidades
Rosa Fujimori y Víctor Aritomi, amparados en la nacionalidad japonesa, viven sin problemas en Tokyo. Para la justicia peruana, estos personajes que administraron fondos de origen desconocido de la familia Fujimori, y que incluye el financiamiento de la carrera universitaria de Keiko, Hiro, Sachi y Kenyi, tienen la condición de prófugos.
Y surge la otra interrogante sobre la ciudadanía japonesa de Keiko Fujimori Higuchi, que desde marzo de 2009 ha iniciado su campaña electoral con miras a la presidencia del Peru en el año 2011. ¿La constitución peruana contempla la doble ciudadanía, peruano – japonesa para una candidata a la presidencia del Perú.? El peligro de la doble nacionalidad en un cargo politico o publico es que puede ser usado para evadir las responsabilidades publicas, politicas y refugiarse en otra nacionalidad.
Bibliografía & Referencia.
Bazan Vasquez Cesar. Ley de Nacionalidad del Japon.
Matsumoto, Juan Alberto & Gashu, Irene. Ley de Nacionalidad de Japón. La nacionalidad japonesa a través de la naturalización. RESIDENCIA PERMANENTE Y NATURALIZACION-todo lo referente a los visados y sobre la adopción de la nacionalidad japonesa-. ISBN4-901064-01-0.Printed in Japan. October de 1998.
Wilkipidia. Alberto Fujimori Fujimori.
Bibliografía & Referencia.
Bazan Vasquez Cesar. Ley de Nacionalidad del Japon.
Matsumoto, Juan Alberto & Gashu, Irene. Ley de Nacionalidad de Japón. La nacionalidad japonesa a través de la naturalización. RESIDENCIA PERMANENTE Y NATURALIZACION-todo lo referente a los visados y sobre la adopción de la nacionalidad japonesa-. ISBN4-901064-01-0.Printed in Japan. October de 1998.
Wilkipidia. Alberto Fujimori Fujimori.
El “Outsider” y el Centro Politico Imaginario en el Peru Politico
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Sunday, October 25, 2009 Sunday, October 25, 2009Definiendo el “Outsider”
en el Peru Politico
Por: Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
Outsider : Persona Independiente no comprometida
The Outsider1 is defined as the person from outside the traditional party system and political class. The Outsider is the individual who has gained recognition and prestige in other activities of society and developing a separate speech on the imaginary center of the average citizen of a society against the traditional political discourse (right or left). In the course of history of political thought have emerged some new ideas formulated in a new way in the intellectual context of the time, it offers an intellectual light and moral ethics, useful as a focal point for much of the discourse reconsiders ethical policy introduced by the Outsider. In the political history of Peru, the word "Outsider" has been referred to the "independent" outside the party system.
Ricardo Belmont C
El Outsider se define a la persona de fuera del sistema de partidos tradicionales y la clase política. El Outsider es el individuo que a ha ganado un reconocimiento y prestigio en otras actividades de la sociedad y que desarrolla un discurso independiente en el centro imaginario del ciudadano promedio de una sociedad frente al discurso político tradicional (derecha o la izquierda). En el curso de la historia del pensamiento político, han aparecido nuevas ideas formuladas en modo nuevo en el contexto intelectual del tiempo, que ofrece una luz intelectual y ética moral, útil como punto focal para reconsidera gran parte del discurso político ético introducida por los Outsider.
Alfonso Barrantes L
En la historia política del Perú la palabra “Outsider” ha sido referida a los “independientes” fuera del sistema de partidos, podemos mencionara a Ricardo Belmont, Alberto Fujimori y Alfonso Barrantes Lingan de la década del ochenta surgen al margen de los partidos políticos. El candidato de la izquierda unida, Alfonso Barrantes Lingan surge como un candidato independiente de los partidos de izquierda, que se ubica en el centro de la coalición política de la época, el cual logra capitalizar el voto electoral. Igualmente Ricardo Belmont surge como un candidato independiente del contorno de los partidos tradicionales, con un discurso político donde el sentido común cotidiano es el eje de su propuesta socio-política. Alberto Fujimori Fujimori aparece como el tímido ingeniero con discurso político anti sistema, identificándose como el candidato de los sectores medios del promedio socio-político, y el uso de la simbología del tractor con un elemento de trabajo y construcción generando una apariencia de “honestidad” frente los partidos políticos tradicionales y los políticos de la época.El Outsider está asociado simbólicamente al Centro Político imaginario, este es un estado coyuntural electoral, establecido por ideales y creencias del promedio de cada sociedad, en este caso, de los peruanos. Es decir, el meridiano central de la sociedad peruana está en su diversidad étnica, cultural y lingüística. Es en el imaginario político, que los peruanos se ubican en el centro político, vale decir el centro político no está definido en última instancia por la afiliación política partidaria, o por la postura política. El Centro Político está establecido por los ideales individuales y colectivos en relación a las creencias promedio de los peruanos.
El Outsider podemos definirlo como el personaje que calma temporalmente la crisis producida por el divorcio entre la política y la sociedad, en busca del centro imaginario político como una visión de concertación social. El candidato Outsider se ubica en el centro político imaginario del electorado peruano, que inspire confianza, y una posibilidad de cambio. En un país donde las instituciones democráticas han sido corroidas por la corrupción institucionalizada, la pérdida de credibilidad de los actuales congresistas, y líderes políticos de los partidos tradicionales por la falta de renovación y democratización de los partidos. El Outsider se convierte en una nueva opción política que representa ese centro imaginario del electorado peruano. El Outsider es un elemento político transitorio, cambiante coyuntural. El Outsider de hoy sería el político “tradicional” del mañana.
MA, Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara, Sociologo
Experto en migraciones internacionales
La Diaspora Peruana
New York, New York
October 20, 2009.
(1) Dictionary:
noun 1. forastero
2. desconocido
3. intruso
4. candidato poco conocido
5. canalla
6. persona independiente
7. persona no comprometida
adjective 1. forastero
2. desconocido
3. intruso
(1) Dictionary:
noun 1. forastero
2. desconocido
3. intruso
4. candidato poco conocido
5. canalla
6. persona independiente
7. persona no comprometida
adjective 1. forastero
2. desconocido
3. intruso
“PREMIO ORGULLO PERUANO 2009”
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Wednesday, October 21, 2009 Wednesday, October 21, 2009Noticia:
GANADORES DEL “PREMIO ORGULLO PERUANO 2009”
BRINDARÁN JORNADA BENÉFICA
Lima, (PRESSPERU).- Los niños del Colegio Especial San Bartolomé de Barrios Altos disfrutarán hoy martes 20 de octubre de una jornada inolvidable mediante la campaña “Déjame un Recuerdo”, gracias a sus ocasionales padrinos provenientes del exterior, los próximos galardonados con el “Premio Orgullo Peruano 2009”.
Los 30 compatriotas, que este jueves 22 recibirán dicho trofeo en el Hotel Los Delfines, brindarán a igual número de niños, un recorrido solidario por el Mega Plaza de Lima Norte. Durante el paseo los menores gozarán de un delicioso desayuno para luego ir de compras, almorzar y divertirse con la variedad de juegos que presenta el centro de esparcimiento.
La jornada que se inicia a las 9.30 de la mañana y culmina a las 4 de la tarde, se realiza en el marco del “II Encuentro de Peruanos Exitosos Residentes en el Exterior 2009” que desarrolla la ONG Anna Lindh en Lima del 19 al 22 de octubre.
La campaña “Déjame un Recuerdo” busca promover que todo compatriota residente en el exterior que visite el Perú, comparta un poco de su éxito con quienes más lo necesitan en la tierra que los vio nacer.
El II Encuentro, organizado por dicha ONG con el patrocinio de la Cancillería, el Ministerio de Comercio Exterior y Turismo, la Comisión de Relaciones Exteriores del Congreso, y la Mesa de Mujeres Parlamentarias del Perú, se efectúa en ocasión del Día Conmemorativo al Peruano Residente en el Exterior celebrado cada 18 de octubre desde el 2006. La efeméride, oficializada con el Decreto Supremo 060-2006-re, destaca la trayectoria y méritos personales y profesionales de los peruanos residentes en el exterior.
El “Premio Orgullo Peruano 2009” que se concederá a tales emprendedores, se distribuye en cinco categorías: Compatriota Emprendedor, Profesional Exitoso, Familia Peruana Exitosa, Empresa o Asociación Peruana Exitosa y Extranjero Solidario. Asimismo, se dará el reconocimiento especial “Premio Sin Fronteras- Orgullo Peruano 2009”, el cual se otorga a aquellos personajes del ámbito cultural, deportivo o social, que sin residir necesariamente en el exterior, hayan proyectado exitosamente la imagen del Perú en otros países.
Cabe señalar que el II Encuentro, se inició el lunes con el conversatorio “Experiencias Migratorias de Profesionales Peruanos Exitosos en el Exterior” desarrollado por el Observatorio Andino de Migraciones de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP), TukuyMigra y la ONG Anna Lindh.
Asimismo, el miércoles 21 se realizará el “Conversatorio Experiencias de Éxito de Peruanos en el Exterior” en el Congreso de la República, mientras que por la tarde nuestros connacionales tendrán una reunión con autoridades de la Cancillería. Finalmente, el jueves 22 se realizará la ceremonia de clausura en el referido hotel con la entrega de los trofeos a nuestros ejemplares compatriotas.
Comité de Honor
El Primer Encuentro de Peruanos Exitosos Residentes en el Extranjero, evento organizado en Lima – Perú por la ONG Anna Lindh, otorgó a 23 compatriotas el premio “Orgullo Peruano 2008” como reconocimiento a su continua labor promocionando responsable, digna y orgullosamente la cultura peruana en el exterior.
Dada la amplia experiencia de nuestros participantes, esta segunda premiación creó El Comité de Honor, conformado por ocho de los 23 ganadores de la primera premiación realizada el 18 de octubre de 2008.
Los miembros honorarios elegidos tienen la misión de seleccionar a los participantes nominados, eligiendo a 30 ganadores de todo el mundo, los cuales participarán del II Encuentro de Peruanos Exitosos Residentes en el Extranjero que se realizará en Lima el 19, 20, 21 y 22 de octubre de 2009, siendo esta última fecha el día de la ceremonia central donde se entregará el “Premio Orgullo Peruano 2009" en las instalaciones del Hotel Los Delfines.
Cordinadora General
Annie Bazán-De-Fisher (Residente en Inglaterra)
Integrantes
1. Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara (Residente en EE.UU.)
2. José Ysmael Cruz Chamorro (Residente en Italia)
3. Kilder Fuentes (Residente en EE.UU.)
4. Carlos Cabrejos Villarroel (Residente en Bélgica)
5. Luz Cárdenas Basaldua (Residente en Chile)
6. Héctor Jacinto Villacrés (Residente en Suecia)
7. Carlos Andrade Pareja (Residente en Bolivia)
8. Jorge Carrión (Residente en Venezuela)
El "Outsider" es el mas tradicional de los politicos en el Peru
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Tuesday, October 20, 2009 Tuesday, October 20, 2009Opinion:
El "Outsider" es el más tradicional
Por: Carlos Bernales, caricaturista politico
Si revisamos nuestra historia descubriremos que el "Outsider" es el más tradicional de los políticos en el Perú. Si se hace una investigación de la procedencia política de la mayoría de presidentes elegidos, que tuvo el Perú en el siglo pasado, la mayoría surgió de esta categoría. Prado Ugarteche, Bustamante y Rivero, Belaúnde, Fujimori, fueron, en su origen, políticos que salieron a la palestra denunciando la política tradicional y por eso ganaron las simpatías y los votos de la izquierda tradicional.
Prado fue calificado por el Partido Comunista de Jorge del Prado como el "Stalin peruano". Bustamante y Rivero triunfó en una singular alianza del APRA y la izquierda, Belaúnde fue satanizado por la ultraderecha como "izquierdista" por su promesa de nacionalizar el petróleo en manos de la IPC. Ni qué decir de Fujimori que supo capturar el voto de la izquierda antagonizando con el ultra liberal derechista Mario Vargas Llosa.
Como aconseja, con absoluto cinismo, el director de Correo, Aldo Mariategui., "hay que ganar las elecciones con una propuesta izquierdista para luego gobernar con la derecha". Esa es la historia de cien años de política peruana. ¿Por qué? Porque así como la derecha peruana tiene vergüenza de identificarse como tal, porque desde siempre tiene el repudio popular, los líderes de izquierda, que son aceptados por tales, nunca han superado la valla de la "opción gobernable". Esto es, nunca se atrevieron a ascender más allá del reformismo, por lo que tampoco intentaron siquiera exponer la opción socialista en su verdadera dimensión (liquidación de la propiedad privada de los medios de producción, planificación económica, democracia horizontal, etc.) para "ganar la imaginación de las masas" como decía José Carlos Mariátegui.
Al no salirse del marco tradicional, capitalista, los izquierdistas no han marcado su diferencia cayendo en manos de "outsiders" para luego descubrir que éstos sólo tienen una forma de agradecer los favores políticos que vienen desde abajo: con las patas.
Carlos Bernales (CABE)
Analista y caricaturista Politico
New York, New York
Analista y caricaturista Politico
New York, New York
October, 20, 2009.
Definiendo el “Outsider” en el Peru Politico
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Tuesday, October 20, 2009en el Peru Politico
The Outsider is defined as the person from outside the traditional party system and political class. The Outsider is the individual who has gained recognition and prestige in other activities of society and developing a separate speech on the imaginary center of the average citizen of a society against the traditional political discourse (right or left). In the course of history of political thought have emerged some new ideas formulated in a new way in the intellectual context of the time, it offers an intellectual light and moral ethics, useful as a focal point for much of the discourse reconsiders ethical policy introduced by the Outsider. In the political history of Peru, the word "Outsider" has been referred to the "independent" outside the party system.
El Outsider se define a la persona de fuera del sistema de partidos tradicionales y la clase política. El Outsider es el individuo que a ha ganado un reconocimiento y prestigio en otras actividades de la sociedad y que desarrolla un discurso independiente en el centro imaginario del ciudadano promedio de una sociedad frente al discurso político tradicional (derecha o la izquierda). En el curso de la historia del pensamiento político, han aparecido nuevas ideas formuladas en modo nuevo en el contexto intelectual del tiempo, que ofrece una luz intelectual y ética moral, útil como punto focal para reconsidera gran parte del discurso político ético introducida por los Outsider.
En la historia política del Perú la palabra “Outsider” ha sido referida a los “independientes” fuera del sistema de partidos, podemos mencionara a Ricardo Belmont, Alberto Fujimori y Alfonso Barrantes lingan de la década del ochenta surgen al margen de los partidos políticos. El candidato de la izquierda unida, Alfonso Barrantes Lingan surge como un candidato independiente de los partidos de izquierda, que se ubica en el centro de la coalición política de la época, el cual logra capitalizar el voto electoral. Igualmente Ricardo Belmont surge como un candidato independiente del contorno de los partidos tradicionales, con un discurso político donde el sentido común cotidiano es el eje de su propuesta socio-política. Alberto Fujimori Fujimori aparece como el tímido ingeniero con discurso político anti sistema, identificándose como el candidato de los sectores medios del promedio socio-político, y el uso de la simbología del tractor con un elemento de trabajo y construcción generando una apariencia de “honestidad” frente los partidos políticos tradicionales y los políticos de la época.
El Outsider está asociado simbólicamente al Centro Político imaginario, este es un estado coyuntural electoral, establecido por ideales y creencias del promedio de cada sociedad, en este caso, de los peruanos. Es decir, el meridiano central de la sociedad peruana está en su diversidad étnica, cultural y lingüística. Es en el imaginario político, que los peruanos se ubican en el centro político, vale decir el centro político no está definido en última instancia por la afiliación política partidaria, o por la postura política. El Centro Político está establecido por los ideales individuales y colectivos en relación a las creencias promedio de los peruanos.
El Outsider podemos definirlo como el personaje que calma temporalmente la crisis producida por el divorcio entre la política y la sociedad, en busca del centro imaginario político como una visión de concertación social. El candidato Outsider se ubica en el centro político imaginario del electorado peruano, que inspire confianza, y una posibilidad de cambio. En un país donde las instituciones democráticas han sido corroidas por la corrupción institucionalizada, la pérdida de credibilidad de los actuales congresistas, y líderes políticos de los partidos tradicionales por la falta de renovación y democratización de los partidos. El Outsider se convierte en una nueva opción política que representa ese centro imaginario del electorado peruano. El Outsider es un elemento político transitorio, cambiante coyuntural. El Outsider de hoy sería el político “tradicional” del mañana.
MA, Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara, Sociologo
Experto en migraciones internacionales
La Diaspora Peruana
New York, New York
October 20, 2009.
MA, Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara, Sociologo
Experto en migraciones internacionales
La Diaspora Peruana
New York, New York
October 20, 2009.
El Centro Imaginario Politico Electoral de los peruanos y el Candidato Outsider
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Monday, October 19, 2009 Monday, October 19, 2009de los peruanos y
el Candidato Outsider
A lo largo de la historia política del Perú, los peruanos han fundado numerosos partidos políticos y agrupaciones políticas, muchos de ellos efímeros o tan dependiente del caudillismo que se disolvieron luego de la primera derrota electoral. Los partidos llamados tradicionales1 son los que cuentan con cuadros políticos y locales partidarios reconocidos en la mayoría de los departamentos, pero que se encuentran en un vacío político entre la sociedad y lo que dicen representar. La corrupción institucionalizada y el deterioro de las instituciones democráticas ha generado una gran incertidumbre en la mayoría de los electores del Perú, la falta de credibilidad en los partidos políticos y la institucionalización de la corrupción políticas a creado una gran brecha entre la sociedad y los partidos políticos y agrupaciones políticas.
La Crisis de Representación Política
En medio de la crisis de representación que caracteriza la democracia representativa en el Perú y el desencanto de una opinión pública decepcionada por los actores políticos, principalmente los partidos políticos, las expresiones des institucionalizadas de hacer política. Surge aquí una reflexión sobre la relación entre los movimientos sociales en especial en los andes centrales y en la amazonia. La cuestión consiste si la presencia cada día mayor de los movimientos indígenas como actores políticos son un desafío a la vieja democracia representativa, o una oportunidad para ventilar y consolidar los avances democráticos ya conseguidos y una participación como actores políticos que reflejan la pluralidad étnica, racial, lingüísticas de los pueblos en sociedades centralistas donde los gobiernos definen políticas sin inclusión de otros actores sociales donde el español como lengua “centralista” busca dominar el eje de la agenda política y de las políticas nacionales, en la exclusión de los pueblos indígenas (en los andes y la selva), y surge nuevamente el problema de tierra como un derecho territorial (control de los recursos naturales que se hallan en suelo y subsuelo, la protección del medio ambiente) y lenguas milenarias, y el resurgimiento del racismo encubierto segmentado las sociedades en rechazo a la convivencias de culturas.
La representación política del Outsider
El surgimiento de organizaciones indígenas en la Amazonia y otras tierras bajas es más reciente, pero muy dinámico e invocar en sus formas y plataformas. En los grupos tribales las movilizaciones han mantenido un carácter étnico, marcado frecuentemente por la voluntad explícita de reforzar la propia identidad, recuperar sus tradiciones, y se han orientado de modo especial a la defensa de sus territorios, acosados en forma sistemática por los agentes de colonización de variado origen, e incluso los ataques de otras etnias indígenas, a la conquista de la soberanía territorial, y a la autonomía en materia de gobierno. Pero en este proceso insurgen dos movimientos políticos, Tierra y Libertad del padre Marco Arana, y el Partido Plurinacional del líder amazónico, Alberto Pizango como propuestas nacionales, que se podrían definir como candidatos Outsider en términos que no constituyen parte de los partidos tradicionales con cuadros políticos y locales partidarios.
La gran mayoría de peruanos se encuentran distantes del discurso político de los partidos, agrupaciones políticas y frente electores que surgen para participar en los comicios. El peruano se define en el centro político electoral imaginario, que podemos definirlo de acuerdo a los valores, ideales y creencias del promedio de los peruanos. Es decir, el meridiano central de la sociedad peruana entendiendo su diversidad étnica, cultural y lingüística. Los diversos estudios en ciencias sociales y política social, establecen para el peruano promedio que el centro político imaginario está asociado a la defensa del estado de bienestar, un estado protector, regulador y controlador, que ejerza directamente el dominio comercial e industrial de las áreas consideradas estratégicas, impulse fuertes políticas sociales: en salud, educación, vivienda, transporte y seguridad social. Defensor e impulsor de los derechos igualitarios sociales, de la enseñanza pública, privada laica, y religiosa. Que proteja al individuo en la adversidad y en la vejez, que proteja a los niños de la mendicidad, prostitución y abuso infantil. Que otorgue coberturas de salud, educación, empleo en igualdad, seguridad y de justicia social para las comunidades nativas en igualdad de derechos civiles, sociales y políticos. Una sociedad transparente y la erradicación de la corrupción institucionalizada y el terrorismo. Ese es el imaginario de los peruanos que se ubican en el centro político.
El Centro Político Imaginario y el Outsider
El Centro Político Imaginario y el candidato Outsider que espera el Perú es una clara preocupación de la población electoral de los peruanos, por manifestar su malestar hacia los políticos tradicionales, con lo cual se estaría apostando por un nuevo candidato que no esté manchado por la corrupción, la malversación, la tiranía, y la falta de liderazgo para conducir los destinos sagrados del Perú, con un discurso de concertación, de modernidad de respecto del estado de derecho que proteja los derechos civiles, económicos y de propiedad que garantice el empleo y la seguridad nacional.
Cesar Mármol Wittgruber, sociologo y analista político señala que…” el denominado Candidato Outsider, es personaje se cuidará y esperará pacientemente que se enfrenten los candidatos tradicionales como Castañeda, Keiko, Toledo, Humala y Lourdes en la Capital de la República. Después llegará con fuerza el Candidato Outsider, cuya estrategia sería, el preparar su terreno en las provincias, para después llegar inusitadamente al bastón capitalino. Y enfatiza que “El Outsider cada vez se hace posible, porque el centro todavía no está muy bien configurado por los candidatos tradicionales, falta el Candidato del Apra y de sus aliados de izquierda y derecha, así como la presencia de los movimientos regionalistas, que podrían inclinar la balanza al candidato outsider. El 18 de Agosto, 2009 con sorpresa los peruanos, conocimos la Encuesta de Apoyo, en donde el 47% opina que dentro del escenario político aparecerá un nuevo Candidato Presidencial al cuál lo denominan el Candidato Outsider.
Fernando Rospigliosi periodista, analista político y ex ministro de interior reafirmar que “En suma, es muy probable que en el Perú, si aparece un Outsider que despierte el entusiasmo de la gente, gane las elecciones del 2011. El asunto es que aparezca y que tenga ciertas cualidades: básicamente, que sea nuevo, ajeno a la política tradicional, creíble y –mejor aún– un buen orador.
Definiendo el “Outsider” en el Peru Politico
El Outsider se define a la persona de fuera del sistema de partidos tradicionales y la clase política. El Outsider es el individuo que a ha ganado un reconocimiento y prestigio en otras actividades de la sociedad y que desarrolla un discurso independiente en el centro imaginario del ciudadano promedio de una sociedad frente al discurso político tradicional (derecha o la izquierda). En el curso de la historia del pensamiento político, han aparecido nuevas ideas formuladas en modo nuevo en el contexto intelectual del tiempo, que ofrece una luz intelectual y ética moral, útil como punto focal para reconsidera gran parte del discurso político ético introducida por los Outsider.
En la historia política del Perú la palabra “Outsider” ha sido referida a los “independientes” fuera del sistema de partidos, podemos mencionara a Ricardo Belmont, Alberto Fujimori y Alfonso Barrantes Lingan de la década del ochenta surgen al margen de los partidos políticos. El candidato de la izquierda unida, Alfonso Barrantes Lingan surge como un candidato independiente de los partidos de izquierda, que se ubica en el centro de la coalición política de la época, el cual logra capitalizar el voto electoral. Igualmente Ricardo Belmont surge como un candidato independiente del contorno de los partidos tradicionales, con un discurso político donde el sentido común cotidiano es el eje de su propuesta socio-política. Alberto Fujimori Fujimori aparece como el tímido ingeniero con discurso político anti sistema, identificándose como el candidato de los sectores medios del promedio socio-político, y el uso de la simbología del tractor con un elemento de trabajo y construcción generando una apariencia de “honestidad” frente los partidos políticos tradicionales y los políticos de la época.
El Outsider está asociado simbólicamente al Centro Político imaginario, este es un estado coyuntural electoral, establecido por ideales y creencias del promedio de cada sociedad, en este caso, de los peruanos. Es decir, el meridiano central de la sociedad peruana está en su diversidad étnica, cultural y lingüística. Es en el imaginario político, que los peruanos se ubican en el centro político, vale decir el centro político no está definido en última instancia por la afiliación política partidaria, o por la postura política. El Centro Político está establecido por los ideales individuales y colectivos en relación a las creencias promedio de los peruanos.
El Outsider podemos definirlo como el personaje que calma temporalmente la crisis producida por el divorcio entre la política y la sociedad, en busca del centro imaginario político como una visión de concertación social. El candidato Outsider se ubica en el centro político imaginario del electorado peruano, que inspire confianza, y una posibilidad de cambio. En un país donde las instituciones democráticas han sido corroidas por la corrupción institucionalizada, la pérdida de credibilidad de los actuales congresistas, y líderes políticos de los partidos tradicionales por la falta de renovación y democratización de los partidos. El Outsider se convierte en una nueva opción política que representa ese centro imaginario del electorado peruano. El Outsider es un elemento político transitorio, cambiante coyuntural. El Outsider de hoy sería el político “tradicional” del mañana.
El candidato Outsider se ubica en el centro político imaginario del electorado peruano, que inspire confianza, y una posibilidad de cambio. En un país donde las instituciones democráticas han sido coroideas por la corrupción institucionalizada, la pérdida de credibilidad de los actuales congresistas, y líderes políticos de los partidos tradicionales por la falta de renovación y democratización de los partidos. El outsider se convierte en una nueva opción política que representa ese centro imaginario del electorado peruano.
La Crisis de Representación Política
En medio de la crisis de representación que caracteriza la democracia representativa en el Perú y el desencanto de una opinión pública decepcionada por los actores políticos, principalmente los partidos políticos, las expresiones des institucionalizadas de hacer política. Surge aquí una reflexión sobre la relación entre los movimientos sociales en especial en los andes centrales y en la amazonia. La cuestión consiste si la presencia cada día mayor de los movimientos indígenas como actores políticos son un desafío a la vieja democracia representativa, o una oportunidad para ventilar y consolidar los avances democráticos ya conseguidos y una participación como actores políticos que reflejan la pluralidad étnica, racial, lingüísticas de los pueblos en sociedades centralistas donde los gobiernos definen políticas sin inclusión de otros actores sociales donde el español como lengua “centralista” busca dominar el eje de la agenda política y de las políticas nacionales, en la exclusión de los pueblos indígenas (en los andes y la selva), y surge nuevamente el problema de tierra como un derecho territorial (control de los recursos naturales que se hallan en suelo y subsuelo, la protección del medio ambiente) y lenguas milenarias, y el resurgimiento del racismo encubierto segmentado las sociedades en rechazo a la convivencias de culturas.
La representación política del Outsider
El surgimiento de organizaciones indígenas en la Amazonia y otras tierras bajas es más reciente, pero muy dinámico e invocar en sus formas y plataformas. En los grupos tribales las movilizaciones han mantenido un carácter étnico, marcado frecuentemente por la voluntad explícita de reforzar la propia identidad, recuperar sus tradiciones, y se han orientado de modo especial a la defensa de sus territorios, acosados en forma sistemática por los agentes de colonización de variado origen, e incluso los ataques de otras etnias indígenas, a la conquista de la soberanía territorial, y a la autonomía en materia de gobierno. Pero en este proceso insurgen dos movimientos políticos, Tierra y Libertad del padre Marco Arana, y el Partido Plurinacional del líder amazónico, Alberto Pizango como propuestas nacionales, que se podrían definir como candidatos Outsider en términos que no constituyen parte de los partidos tradicionales con cuadros políticos y locales partidarios.
La gran mayoría de peruanos se encuentran distantes del discurso político de los partidos, agrupaciones políticas y frente electores que surgen para participar en los comicios. El peruano se define en el centro político electoral imaginario, que podemos definirlo de acuerdo a los valores, ideales y creencias del promedio de los peruanos. Es decir, el meridiano central de la sociedad peruana entendiendo su diversidad étnica, cultural y lingüística. Los diversos estudios en ciencias sociales y política social, establecen para el peruano promedio que el centro político imaginario está asociado a la defensa del estado de bienestar, un estado protector, regulador y controlador, que ejerza directamente el dominio comercial e industrial de las áreas consideradas estratégicas, impulse fuertes políticas sociales: en salud, educación, vivienda, transporte y seguridad social. Defensor e impulsor de los derechos igualitarios sociales, de la enseñanza pública, privada laica, y religiosa. Que proteja al individuo en la adversidad y en la vejez, que proteja a los niños de la mendicidad, prostitución y abuso infantil. Que otorgue coberturas de salud, educación, empleo en igualdad, seguridad y de justicia social para las comunidades nativas en igualdad de derechos civiles, sociales y políticos. Una sociedad transparente y la erradicación de la corrupción institucionalizada y el terrorismo. Ese es el imaginario de los peruanos que se ubican en el centro político.
El Centro Político Imaginario y el Outsider
El Centro Político Imaginario y el candidato Outsider que espera el Perú es una clara preocupación de la población electoral de los peruanos, por manifestar su malestar hacia los políticos tradicionales, con lo cual se estaría apostando por un nuevo candidato que no esté manchado por la corrupción, la malversación, la tiranía, y la falta de liderazgo para conducir los destinos sagrados del Perú, con un discurso de concertación, de modernidad de respecto del estado de derecho que proteja los derechos civiles, económicos y de propiedad que garantice el empleo y la seguridad nacional.
Cesar Mármol Wittgruber, sociologo y analista político señala que…” el denominado Candidato Outsider, es personaje se cuidará y esperará pacientemente que se enfrenten los candidatos tradicionales como Castañeda, Keiko, Toledo, Humala y Lourdes en la Capital de la República. Después llegará con fuerza el Candidato Outsider, cuya estrategia sería, el preparar su terreno en las provincias, para después llegar inusitadamente al bastón capitalino. Y enfatiza que “El Outsider cada vez se hace posible, porque el centro todavía no está muy bien configurado por los candidatos tradicionales, falta el Candidato del Apra y de sus aliados de izquierda y derecha, así como la presencia de los movimientos regionalistas, que podrían inclinar la balanza al candidato outsider. El 18 de Agosto, 2009 con sorpresa los peruanos, conocimos la Encuesta de Apoyo, en donde el 47% opina que dentro del escenario político aparecerá un nuevo Candidato Presidencial al cuál lo denominan el Candidato Outsider.
Fernando Rospigliosi periodista, analista político y ex ministro de interior reafirmar que “En suma, es muy probable que en el Perú, si aparece un Outsider que despierte el entusiasmo de la gente, gane las elecciones del 2011. El asunto es que aparezca y que tenga ciertas cualidades: básicamente, que sea nuevo, ajeno a la política tradicional, creíble y –mejor aún– un buen orador.
Definiendo el “Outsider” en el Peru Politico
El Outsider se define a la persona de fuera del sistema de partidos tradicionales y la clase política. El Outsider es el individuo que a ha ganado un reconocimiento y prestigio en otras actividades de la sociedad y que desarrolla un discurso independiente en el centro imaginario del ciudadano promedio de una sociedad frente al discurso político tradicional (derecha o la izquierda). En el curso de la historia del pensamiento político, han aparecido nuevas ideas formuladas en modo nuevo en el contexto intelectual del tiempo, que ofrece una luz intelectual y ética moral, útil como punto focal para reconsidera gran parte del discurso político ético introducida por los Outsider.
En la historia política del Perú la palabra “Outsider” ha sido referida a los “independientes” fuera del sistema de partidos, podemos mencionara a Ricardo Belmont, Alberto Fujimori y Alfonso Barrantes Lingan de la década del ochenta surgen al margen de los partidos políticos. El candidato de la izquierda unida, Alfonso Barrantes Lingan surge como un candidato independiente de los partidos de izquierda, que se ubica en el centro de la coalición política de la época, el cual logra capitalizar el voto electoral. Igualmente Ricardo Belmont surge como un candidato independiente del contorno de los partidos tradicionales, con un discurso político donde el sentido común cotidiano es el eje de su propuesta socio-política. Alberto Fujimori Fujimori aparece como el tímido ingeniero con discurso político anti sistema, identificándose como el candidato de los sectores medios del promedio socio-político, y el uso de la simbología del tractor con un elemento de trabajo y construcción generando una apariencia de “honestidad” frente los partidos políticos tradicionales y los políticos de la época.
El Outsider está asociado simbólicamente al Centro Político imaginario, este es un estado coyuntural electoral, establecido por ideales y creencias del promedio de cada sociedad, en este caso, de los peruanos. Es decir, el meridiano central de la sociedad peruana está en su diversidad étnica, cultural y lingüística. Es en el imaginario político, que los peruanos se ubican en el centro político, vale decir el centro político no está definido en última instancia por la afiliación política partidaria, o por la postura política. El Centro Político está establecido por los ideales individuales y colectivos en relación a las creencias promedio de los peruanos.
El Outsider podemos definirlo como el personaje que calma temporalmente la crisis producida por el divorcio entre la política y la sociedad, en busca del centro imaginario político como una visión de concertación social. El candidato Outsider se ubica en el centro político imaginario del electorado peruano, que inspire confianza, y una posibilidad de cambio. En un país donde las instituciones democráticas han sido corroidas por la corrupción institucionalizada, la pérdida de credibilidad de los actuales congresistas, y líderes políticos de los partidos tradicionales por la falta de renovación y democratización de los partidos. El Outsider se convierte en una nueva opción política que representa ese centro imaginario del electorado peruano. El Outsider es un elemento político transitorio, cambiante coyuntural. El Outsider de hoy sería el político “tradicional” del mañana.
El candidato Outsider se ubica en el centro político imaginario del electorado peruano, que inspire confianza, y una posibilidad de cambio. En un país donde las instituciones democráticas han sido coroideas por la corrupción institucionalizada, la pérdida de credibilidad de los actuales congresistas, y líderes políticos de los partidos tradicionales por la falta de renovación y democratización de los partidos. El outsider se convierte en una nueva opción política que representa ese centro imaginario del electorado peruano.
MA. Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara, Sociologo
Experto en Migraciones Internacionales
New York, New York 2009
La Diaspora Peruana
Nota: Partidos llamados tradicionales
(1 )Fuerza 2011- Keiko Fujimori, 2. Acción Popular – Javier Alva Orlandini, 3. Alianza para el Progreso – Cesar Acuna Peralta, 4. Partido Aprista – Alan García, 5. Bien Peruano -, 6. Frente Cultural Perú, 7. Fuerza Social -, 8. Partido Nacionalista – Ollanta Humala, 9. Partido Humanista – Yehude Simon, 10. Perú Posible -,11. Partido Popular Cristiano -, 12. Solidaridad Nacional -, 13. Somos Perú – Fernando Andrade, 14. Unidad Nacional, 15. Partido Comunista del Perú- Patria Roja- Alberto Moreno, 16. Partido Socialista- Javier Diez Canseco, y el 16. Partido Comunista Peruano-Unidad.
Experto en Migraciones Internacionales
New York, New York 2009
La Diaspora Peruana
Nota: Partidos llamados tradicionales
(1 )Fuerza 2011- Keiko Fujimori, 2. Acción Popular – Javier Alva Orlandini, 3. Alianza para el Progreso – Cesar Acuna Peralta, 4. Partido Aprista – Alan García, 5. Bien Peruano -, 6. Frente Cultural Perú, 7. Fuerza Social -, 8. Partido Nacionalista – Ollanta Humala, 9. Partido Humanista – Yehude Simon, 10. Perú Posible -,11. Partido Popular Cristiano -, 12. Solidaridad Nacional -, 13. Somos Perú – Fernando Andrade, 14. Unidad Nacional, 15. Partido Comunista del Perú- Patria Roja- Alberto Moreno, 16. Partido Socialista- Javier Diez Canseco, y el 16. Partido Comunista Peruano-Unidad.
“Experiencias Migratorias de Profesionales Peruanos Exitosos en el Exterior
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Friday, October 16, 2009 Friday, October 16, 2009PUCP global
Publicaciones
Orgullosos de ser peruanos
Peruanos exitosos en el exterior comparten sus experiencias
Lunes, 12 de octubre del 2009
No sólo nuestra gastronomía o algunos delanteros de nuestro fútbol triunfan en el extranjero. Cientos, sino miles, de profesionales peruanos han tenido experiencias de trabajo exitosas fuera del país. Conoce la experiencia de nueve profesionales de distintas disciplinas que participarán este 19 de octubre del conversatorio “Experiencias Migratorias de Profesionales Peruanos Exitosos en el Exterior” que se realizará en el Auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales a las 6:30 p.m.
Los expositores son Rosa Gálvez, ingeniera que se desempeña en Canadá; Rocío Córdova, administradora en el sector Salud en Australia; Mara L. García, docente de la Universidad Bringham Young, en EEUU; Ricardo Valdez, vicepresidente de la Red Europea de Ingenieros Peruanos, quien se desempeña en España; Patricia Gabriel asistente social en Italia; Julián Barra, Ingeniero en Bolivia; Hugo Cuzcano, ingeniero en Nicaragua; Juan Palomino, analista de sistemas en México; y Norma Pitman, quien se desempeña como periodista en Italia. Ellos compartirán sus experiencias y los retos a los que se vieron enfrentados fuera de su país. Este conversatorio precede al II Encuentro de Peruanos Exitosos Residentes en el Exterior – Premio Orgullo Peruano 2009 que se otorgará a migrantes que han destacado en sus respectivas áreas profesionales. Ingreso libre. Este conversatorio es organizado por la ONG Anna Lindh y TukuyMigra, nuestro Observatorio de Migraciones.
Más información
Correo electrónico: tukuymigra@pucp.edu.pe
La Flor de Capuli
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Wednesday, October 14, 2009 Wednesday, October 14, 2009y los Heraldos Negros:
Por: Rosa Amelia Pérez Hopkins
Me gustó el artículo sobre Vallejo Los Heraldos Negros....Para quien está tocado por la gracia y puede imaginar a Dios, seguramente, imaginar el odio de Dios es sobrepasar todas las capacidades de medir y percibir por los medios humanos que lo asisten. Cómo entonces, podría alguien poder sufrir un dolor tan grande, como del odio de Dios? Nada sobreviviría, nada. Todo, absolutamente todo, fuera de los límites de cualquier capacidad de resistencia humana. Qué dolor, Dios!
Bueno, yo busqué algo sobre el tema pero en el camino me encontré con estas referencias de Danilo Sánchez sobre la Flor de Capulí, que es la analogía que usa Vallejo para nombrar a su amada. Saben mi mamá, cuando yo era niña, siempre me decía que yo era como el capulí y pensé que era porque mi piel es trigueña (como se le dice en el Perú), ahora sé que me lo decía con el cariño de parecerle dulce. Nunca seré como la andina y dulce Rita, soy condenadamente diferente, pero mi mamá me creía dulce, que maravilla!
Cuántas cosas uno se pierde cuando está lejos del país!
Dime mujer si tu amor, ha de ser el verdadero
Del capulí se hace néctar para las raspadillas, vino dulce para las penas y mixtura para aderezar las comidas. Se le emplea para curar un sinfín de enfermedades.
Y cuando uno pasa por una tienda donde se vende chicha, y con ella la promesa de recibir consuelo, es frecuente escuchar las voces quejumbrosas, de ilusión o de esperanza de un amor bien o mal correspondido, en aquella canción que dice:
Una mañana a tu ventana llegué
y me enamoré de tu bella hermosura,
dime encanto con cuanta ternura
Mi corazón al momento te entregué.
Me jurastes un día tu amor,
sí preciosa como no,
me jurastes un día tu amor
y al momento te dí un capulí.
Dime mujer si tu amor
ha de ser el verdadero
para ofrendarte primero
una flor de capulí.
Y llorará en las tejas un pájaro salvaje
En el patio de la casa de César Vallejo, hasta ahora, se yergue ensimismado un árbol de capulí, que quizá en un lenguaje aún más misterioso que el de otros seres debe saber recitar los versos que el poeta escribiera en "Los heraldos negros", "Trilce" y los "Poemas humanos". Y, sobre todo, Idilio muerto, que dice así:
IDILIO MUERTO
Qué estará haciendo esta hora mi andina y dulce Rita
de junco y capulí;
ahora que me asfixia Bizancio, y que dormita
la sangre, como flojo cognac, dentro de mí.
Dónde estarán sus manos que en actitud contrita
planchaban en las tardes blancuras por venir;
ahora, en esta lluvia que me quita
las ganas de vivir.
Qué será de su falda de franela; de sus
afanes; de su andar;
de su sabor a cañas de mayo del lugar.
Ha de estarse a la puerta mirando algún celaje,
y al fin dirá temblando: "Qué frío hay... Jesús!"
Y llorará en las tejas un pájaro salvaje.
Cati
Cesar Vallejo a Peruvian Poet
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Tuesday, October 13, 2009 Tuesday, October 13, 2009César Abraham
Los Heraldos Negros
Hay golpes en la vida, tan fuertes...Yo no sé!
Golpes como del odio de Dios; cómo si ante ellos,
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma...Yo no se!
Son pocos, pero son...Abren zanjas oscuras
en el rostro más fiero y en lomo más fuerte.
Serán tal vez los potros de bárbaros atilas,
o los heraldos negros que nos manda la Muerte.
Son las caídas hondas de los Cristos del alma,
de alguna fe adorable que el destino blasfema.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones
de algún pan que en la puerta del horno se nos quema.
Y el hombre...Pobre...pobre! Vuelve los ojos, como
cuando por sobre el hombro nos llama una palmada;
vuelve los ojos locos y todo lo vivido
se empoza, como charco de culpa, en la mirada.
Hay golpes en la vida, tan fuertes...Yo no sé!
César Abraham Vallejo Mendoza nació en Santiago de Chuco, el 16 de marzo de 1892, pueblo en una zona alta de la región de La Libertad, en el Perú. Sus padres fueron Francisco de Paula Vallejo Benítez y María de los Santos Mendoza Gurrionero. César fue el menor de once hermanos. Sus abuelas fueron indias y sus abuelos sacerdotes gallegos. Era un “hombre muy moreno, con nariz de boxeador y gomina en el pelo”, según recordó César González Ruano, en una entrevista publicada en El Heraldo de Madrid, el 27 de enero de 1931.
Su Vida y Obra Poetica
Sus padres querían dedicarlo al sacerdocio, lo que él en su primera infancia aceptó de muy buena gana; de ahí que existan tantas referencias bíblicas y litúrgicas en sus primeros poemas. Sus estudios primarios los realiza en el Centro Escolar No. 271 del mismo Santiago de Chuco, pero desde abril de 1905 hasta 1909 estudia la secundaria en el Colegio Nacional San Nicolás de Huamachuco.
En 1910 se matricula en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional de Trujillo, pero debido a la carencia económica retorna a su pueblo, con el propósito de trabajar y ahorrar para continuar luego sus estudios. Apoya a su padre en sus tareas administrativas de gobernador y toma contacto con la realidad de los trabajadores de las minas de Quiruvilca, cerca de Santiago de Chuco, lo que recordará más adelante en su novela El Tungsteno. En 1911 viaja a Lima para matricularse en la Escuela de Medicina de San Fernando, pero nuevamente abandona el claustro universitario por razones económicas o tal vez por desilusionarse de dicha carrera. Consigue un empleo de preceptor privado de los hijos de un rico hacendado de Acobamba (Junín, sierra central peruana), trabajo en el que permanece durante siete meses. Luego regresa a Trujillo, y en 1912 consigue un modesto empleo como ayudante de cajero en la hacienda azucarera “Roma”, en el valle de Chicama, donde fue testigo de la cruel explotación del indio.
El existencialismo en la poesia
En 1918 entra a trabajar al colegio Barrós de Lima. Cuando en septiembre de ese año muere el director y fundador de dicho colegio, Vallejo consigue la plaza de director del plantel. Se enreda en otra tormentosa relación amorosa, esta vez con Otilia Villanueva, una muchacha de 15 años, cuñada de uno de sus colegas. Debido a ello pierde su puesto en el colegio. Otilia será después la inspiradora de varios de sus poemas de "Trilce". Luego, en 1919 consigue empleo como inspector disciplinario y profesor de Gramática Castellana en el Colegio Guadalupe. Ese año de 1919 ve la luz su poemario Los heraldos negros, que muestran aún las huellas del modernismo en su estructura. El poeta toca la angustia existencial, la culpa personal y el dolor, como, por ejemplo, en los conocidos versos "Hay golpes en la vida tan fuertes... ¡Yo no sé!" o "Yo nací un día / que Dios estuvo enfermo". Circularon relativamente pocos ejemplares, pero el libro fue bien recibido por la crítica. Su madre había fallecido en 1918. La nostalgia familiar lo empuja, en mayo de 1920, a retornar a Santiago de Chuco. El 1º de agosto ocurre el incendio y saqueo de una casa del pueblo, perteneciente a la familia Santamaría, suceso del que se le acusa injustamente como participante y azuzador. Se esconde pero es descubierto, apresado y arrojado en un calabozo de Trujillo donde permanecerá durante 112 días (del 6 de noviembre de 1920 al 26 de febrero de 1921). En la cárcel escribe la mayoría de los poemas de Trilce y los relatos de Escalas melografiadas.
César Abraham Vallejo Mendoza (March 16, 1892 – April 151938) was a Peruvian poet. Although he published only three books of poetry during his lifetime, he is considered one of the great poetic innovators of the 20th century in any language. Always a step ahead of the literary currents, each of his books was distinct from the others and, in its own sense, revolutionary. Clayton Eshleman and José Rubia Barcia's translation of The Complete Posthumous Poetry of César Vallejo won the National Book Award for translation in 1979.
Su Vida y Obra Poetica
Sus padres querían dedicarlo al sacerdocio, lo que él en su primera infancia aceptó de muy buena gana; de ahí que existan tantas referencias bíblicas y litúrgicas en sus primeros poemas. Sus estudios primarios los realiza en el Centro Escolar No. 271 del mismo Santiago de Chuco, pero desde abril de 1905 hasta 1909 estudia la secundaria en el Colegio Nacional San Nicolás de Huamachuco.
En 1910 se matricula en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional de Trujillo, pero debido a la carencia económica retorna a su pueblo, con el propósito de trabajar y ahorrar para continuar luego sus estudios. Apoya a su padre en sus tareas administrativas de gobernador y toma contacto con la realidad de los trabajadores de las minas de Quiruvilca, cerca de Santiago de Chuco, lo que recordará más adelante en su novela El Tungsteno. En 1911 viaja a Lima para matricularse en la Escuela de Medicina de San Fernando, pero nuevamente abandona el claustro universitario por razones económicas o tal vez por desilusionarse de dicha carrera. Consigue un empleo de preceptor privado de los hijos de un rico hacendado de Acobamba (Junín, sierra central peruana), trabajo en el que permanece durante siete meses. Luego regresa a Trujillo, y en 1912 consigue un modesto empleo como ayudante de cajero en la hacienda azucarera “Roma”, en el valle de Chicama, donde fue testigo de la cruel explotación del indio.
El Romanticismo en la poesia Peruana
En 1913 regresa a Trujillo con el propósito de retomar sus estudios universitarios en Letras. A fin de costearse sus estudios, trabaja como preceptor en el Centro Escolar de Varones Nº 241, y luego como profesor del primer año de primaria en el Colegio Nacional de San Juan, donde tuvo como pequeño alumno a Ciro Alegría, quien después sería un gran novelista.3 El 22 de septiembre de 1915 se gradúa de Bachiller en Letras con su tesis "El romanticismo en la poesía castellana". En 1916 frecuenta con la juventud intelectual de la época agrupada en la "bohemia trujillana", también conocido como el "Grupo Norte", donde figuran Antenor Orrego, Alcides Spelucín, José Eulogio Garrido, Juan Espejo Asturrizaga, Macedonio de la Torre y Víctor Raúl Haya de la Torre. Publica sus primeros poemas en los diarios y revistas locales (algunas de las cuales son recogidas por publicaciones de Lima) y se enamora de María Rosa Sandoval, joven atractiva e inteligente, que fue la musa inspiradora de algunos de sus poemas de Los heraldos negros. En 1917 conoce a “Mirtho” (Zoila Rosa Cuadra), una muchacha de quince años con quien sostiene un apasionado y corto romance. Al parecer, Vallejo intenta suicidarse a causa del desengaño. Sea como fuese, es convencido por sus amigos para viajar a Lima a fin de proseguir sus estudios en la Universidad de San Marcos y conseguir su doctorado en Letras y Derecho. Se embarca en el vapor Ucayali, y llega a Lima el 30 de diciembre de 1917. Conoce a lo más selecto de la intelectualidad limeña. Se encuentra con Clemente Palma, que había sido un furibundo detractor de su obra poética (había calificado de mamarracho su poema El poeta a su amada), pero quien esta vez le da muestras de respeto. Llega a entrevistarse con José María Eguren y con Manuel González Prada, a quien los más jóvenes consideraban entonces un maestro y guía. También conoce a Abraham Valdelomar y a José Carlos Mariátegui, con quienes hace profunda amistad. Asimismo, publica algunos de sus poemas en la Revista Suramérica.El existencialismo en la poesia
En 1918 entra a trabajar al colegio Barrós de Lima. Cuando en septiembre de ese año muere el director y fundador de dicho colegio, Vallejo consigue la plaza de director del plantel. Se enreda en otra tormentosa relación amorosa, esta vez con Otilia Villanueva, una muchacha de 15 años, cuñada de uno de sus colegas. Debido a ello pierde su puesto en el colegio. Otilia será después la inspiradora de varios de sus poemas de "Trilce". Luego, en 1919 consigue empleo como inspector disciplinario y profesor de Gramática Castellana en el Colegio Guadalupe. Ese año de 1919 ve la luz su poemario Los heraldos negros, que muestran aún las huellas del modernismo en su estructura. El poeta toca la angustia existencial, la culpa personal y el dolor, como, por ejemplo, en los conocidos versos "Hay golpes en la vida tan fuertes... ¡Yo no sé!" o "Yo nací un día / que Dios estuvo enfermo". Circularon relativamente pocos ejemplares, pero el libro fue bien recibido por la crítica. Su madre había fallecido en 1918. La nostalgia familiar lo empuja, en mayo de 1920, a retornar a Santiago de Chuco. El 1º de agosto ocurre el incendio y saqueo de una casa del pueblo, perteneciente a la familia Santamaría, suceso del que se le acusa injustamente como participante y azuzador. Se esconde pero es descubierto, apresado y arrojado en un calabozo de Trujillo donde permanecerá durante 112 días (del 6 de noviembre de 1920 al 26 de febrero de 1921). En la cárcel escribe la mayoría de los poemas de Trilce y los relatos de Escalas melografiadas.
Los Heraldos Negros was completed in 1918, but not published until 1919. Robert Bly, in the 1993 edited volume Neruda and Vallejo: Selected Poems, describes it as "a staggering book, sensual, prophetic, affectionate, wild," and as "the greatest single collection of poems I have ever read." The title is likely suggestive of the four horsemen of the apocalypse, as the book itself touches on topics of religiosity, life and death.
Trilce (1922)
Trilce, published in 1922, anticipated much of the avant-garde movement that would develop in the 1920s and 30s. Vallejo's book takes language to a radical extreme, inventing words, stretching syntax, using automatic writing and other techniques now known as "surrealist" (though he did this before the Surrealist movement began). The book put Latin America at the center of the Avant-garde. Like James Joyce's Finnegans Wake, Trilce borders on inaccessibility.
España, Aparta de Mí Este Cáliz (1937)
In España, aparta de mí este cáliz (Spain, Take This Cup from Me), Vallejo takes the Spanish Civil War (1936-1939) as a living representation of a struggle between good and evil forces, where he advocates for the triumph of mankind symbolised in the salvation of the Second Spanish Republic (1931 – 1939) that was being attacked by fascist allied forces led by General Franco. In 1994 Harold Bloom included España, Aparta de Mí Este Cáliz in his list of influential works of the Western Canon.
Poemas Humanos (1939)
Poemas Humanos (Human Poems), published by the poet's wife after his death, is a leftist work of political, socially oriented poetry. Although a few of these poems appeared in magazines during Vallejo's lifetime, almost all of them were published posthumously. The poet never specified a title for this grouping, but while reading his body of work his widow found that he had planned a book of "human poems", which is why his editors decided on this title.
Plays
Vallejo wrote five plays, none of which were staged or published during his lifetime.
Mampar is the subject of a critical letter from producer Louis Jouvet which says, in summary, "Interesting, but terminally flawed". The text itself is lost, assumed to have been destroyed by Vallejo.
Lock-Out (1930, written in French; a Spanish translation by Vallejo himself is lost) deals with a labour struggle in a foundry.
Entre las dos orillas corre el río (1930s) was the product of a long and difficult birth. Titles of earlier versions include Varona Polianova, Moscú contra Moscú, El juego del amor, del odio y de la muerte and several variations on this latter title.
Colacho hermanos o Presidentes de América (1934). Satire displaying Peruvian democracy as a bourgeois farce under pressure from international companies and diplomacy.
Novel(s)
El tungsteno (1931). A social realist novel depicting the oppression of native Peruvian miners and their communities by a foreign-owned tungsten mine.
Towards the kingdom of the Sciris (1928) is a historic short story dealing with the Incan theme.
Habla Salvaje(1924) Literally 'Wild Language', is a short novel which follows the insanity of a character who lives in the Andes.
The children's book, Paco Yunque, was rejected in Spain in 1930 for being too violent for children. But since it was published in Peru in the 1960s, it became mandatory reading in the elementary schools in Peru.
Rusia en 1931, reflexiones al pie del Kremlin (1931) is a journalistic work describing Vallejo's impressions of the new socialist society that he saw being built in Soviet Russia.
Rusia ante el II Plan Quinquenal is a second work of Vallejo's chronicles of his travels in Soviet Russia focusing on Stalin's second Five Year Plan. The book, originally written in 1931, was not published until 1965.
Selected works available in English
The Complete Poetry of César Vallejo (Edited and Translated by Clayton Eshleman. With a Foreword by Mario Vargas Llosa, an Introduction by Efrain Kristal, and a Chronology by Stephen M. Hart) University of California Press. ISBN 0520245520 (shortlisted for the 2008 International Griffin Poetry Prize)
The Complete Posthumous Poetry of César Vallejo (Translators: Clayton Eshleman and José Rubia Barcia), University of California Press ISBN 0-520-04099-6
Trilce (Translators: Michael Smith, Valentino Gianuzzi). Shearsman Books. ISBN 0907562728
The Complete Later Poems 1923-1938 (Translators: Michael Smith, Valentino Gianuzzi). Shearsman Books. ISBN 0907562736
The Black Heralds (Translator: Rebecca Seiferle) Copper Canyon Press ISBN 1556591993
Trilce (Translator: Rebecca Seiferle) Sheep Meadow Press. ISBN 1-878818-12-0
The Black Heralds (Translator: Barry Fogden) Allardyce, Barnett Publishers. ISBN 0907954235
The Black Heralds (Translators: Richard Schaaf and Kathleen Ross) Latin American Literary Review Press. ISBN 0935480439
Trilce (Translator: Dave Smith) Mishima Books. ISBN 0670730602
Autopsy on Surrealism (Translator: Richard Schaaf) Curbstone Press. ISBN 0915306328
Cesar Vallejo (Translators: Gordon Brotherstone and Edward Dorn) Penguin. ISBN 0140421890
Neruda and Vallejo: Selected Poems (Translators: Robert Bly and James Wright) Beacon Press. ISBN 0807064890
I'm going to speak of hope (Translator: Peter Boyle) Peruvian Consulate Publication.
Cesar Vallejo: An Anthology of His Poetry (Introduction by James Higgins) The Commonwealth and International Library. ISBN 0080157610
Selected Poems of Cesar Vallejo (Translator: H. R. Hays) Sachem Press. ISBN 0937584010
The Mayakovsky Case (Translator: Richard Schaaf) Curbstone Press. ISBN 091530631X
Tungsten (Translator: Robert Mezey) Syracuse University Press. ISBN 081560226X
Songs of Home (Translators: Kathleen Ross and Richard Schaaf) Ziesing Brothers Book Emporium. ISBN 0917488059
Spain Take This Cup from Me (Translator: Mary Sarko ) Azul. ISBN 1885214030
Spain, Let This Cup Pass from Me (Translator: Alvaro Cardona-Hine) Azul. ISBN 1885214421
Trilce (Selections from the 1922 Edition), Vols. 38/39 and 40/41 (Translator: Prospero Saiz) Abraxas Press. ISBN 093286807X
Arturo "Zambo" Cavero un legado de musica criolla afro-peruana
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Saturday, October 10, 2009 Saturday, October 10, 2009Contigo Peru
Carino Bonito
Nuestro Secreto
Se Acabo y Punto
un legado de
Musica Criolla
Por: Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
Por: Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
Arturo Cavero Velásquez, más conocido como el “Zambo Cavero”, nos dejo un legado de música afro-peruana. La muerte lo sorprendió el 9 de Octubre, 2009 cuando preparaba sus memorias, “Amores y Desamores”.
El Zambo Cavero considerado como un símbolo del criollismo en la identidad peruana, por el peculiar tono de su voz y su manera peculiar de interpretar la música criolla, cautivando amantes.
El Zambo Cavero cantante y compositor criollo, falleció luego de permanecer por varios días internado en el Hospital Edgardo Rebagliati, debido a una serie de complicaciones en un cuadro clínica de obesidad.
Arturo Cavero nació en Lima el 29 de noviembre de 1940, en el callejón conocido como la Banderita Blanca, donde paso su juventud. Desde muy joven se embarco en la música criolla, y se especializo en interpretar canciones del compositor Augusto Polo Campo, y otras que provinieron de un arraigo afro peruano. Las canciones fueron interpretadas formando dúo con el guitarrista Oscar Avilés.
En junio de 1987, el “Zambo Cavero” fue laureado por la Organización de los Estados Americanos (OEA), por sus meritos y por contribuir para que la música peruana establezca solida presencia que ostenta en el continente Americano y en el mundo.
En enero del 2009, el “Zambo Cavero” vuelve a los estudios de grabación para grabar un dueto del tema “Bandida junto al artista criollo Kike Bracamonte, que radica en España, con la producción de más de 3 mil copias.
Con la extraordinaria voz grave y profunda del Zambo Cavero y la primera guitarra del Perú de Oscar Avilés formaron el dúo mas importante de música criolla del Perú, de estirpe del criollismo: Buenas voces y jarana de rompe y raja al compas de la guitarra y el cajón. Sus clásicas interpretaciones “Cariño Bonito”, “Y se llama Perú”, “Cuando llora mi guitarra" "Nuestro Secreto”, Se Acabo y Punto" son parte de la memoria colectiva del criollismo peruano.
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
October 10, 2009 New York- US.
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
October 10, 2009 New York- US.
Mercedes Sosa en nuestra memoria colectiva: Que descanse en Paz
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Saturday, October 03, 2009 Saturday, October 3, 2009Solo le pido a Dios
Gracias a la Vida
Mercedes Sosa
Que descanse en Paz.
Por: Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
Haydee Mercedes Sosa nos deja su gran legado, su música, una voz inigualable para el disfrute de varias generaciones. La Negra siempre estará en la memoria colectiva y en nuestros corazones. Continuaremos disfrutando de su grandiosa música. La cantante folklórica argentina reconocida en América Latina y Europa.
La muerte le sorprendió el 4 de Octubre, 2009, la Negra considerada una de las exponentes principales de la nueva canción falleció luego de sufrir un paro cardíaco seguido de una insuficiencia renal luego de permanecer varios días en el hospital en asistencia respiratoria con un pronóstico reservado.
Haydee Mercedes, nacida en San Miguel de Tucumán en 1935, fue la cantante folklórica más reconocida y premiada de la Argentina y en el Mundo. La vos de América comenzó su carrera artística a los 15 anos alcanzado su popularidad en la década de los sesenta. La Negra fue una firme defensora de los Derechos Humanos, censurada por la Junta Militar Argentina en 1976 -1983 obligada al exilio en Europa.
Sosa es una de las grandes figuras Iberoamericanas de la canción folklórica que adquiere un nuevo matiz en la defensa de los derechos humanos. En 1994 se le otorgo el Premio Grammy Latino, y fue distinguida por su defensa a las libertades democráticas. Durante su carrera se le consagro el Disco de Platino por “Gestos de Amor”.Su popularidad le otorgó el apelativo de la “voz de Latinoamérica”. Haydee Mercedes Sosa, cerró así un ciclo de la música popular latinoamericana que transcendió a varias generaciones y que crecieron oyendo sus aguerridas canciones.
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
October 03, 2009, New York
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
October 03, 2009, New York
Disonancias de lo Criollo en el Perú
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Friday, October 02, 2009 Friday, October 2, 2009La ambigüedad del proyecto Criollo
Por : Gonzalo Portocarrero
http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2009/09/17/disonancias-de-lo-criollo/
Lo criollo se construye como intento de conciliar exigencias contradictorias. La propuesta es sobre identificarse con lo blanco y occidental a la par que rechazar lo indígena y nativo.
De allí la hospitalidad, y hasta obsecuencia, con lo foráneo, que es aquello que se desea y envidia, y la correlativa hostilidad con la “mancha”, con todo aquello que recuerde la raíz profunda que se tiene en la tierra. Entonces, la hegemonía criolla implica una reorganización de la sociedad colonial donde se reprime lo autóctono, asimilado a lo inferior y lo servil, y, paralelamente, en un esfuerzo por asimilarse a lo blanco occidental, se borran las diferencias dentro del mestizaje, en el entendido de que los criollo-mestizos son todos señores, gente que está por encima de la ley, y de todos aquellos que están llamados a acatarla que son precisamente los indígenas. La tradición criolla implica pues una ruptura solo parcial con el colonialismo.
De un lado se proclama la igualdad como ideal pero del otro se restringe la validez de este ideal al mundo criollo. Un mundo que a la larga englobaría toda la sociedad en la medida en que los indígenas se redimieran, acriollándose, convirtiéndose en ciudadanos.
El racismo y la jerarquización pasan a fundamentarse más en la cultura que en los rasgos físicos. En la realidad la hegemonía criolla supone una suerte de pacto o consenso en el polo mestizo de la sociedad. Se hace invisible el color pues “todos tenemos de todo”, o “quien no tiene de inga tiene de mandinga”, y se privilegia la cultura; pero una cultura basada en la transgresión. De esta manera la prescindencia respecto de la ley se convierte en el común denominador de la gente que integra el pueblo criollo. La actitud de la aristocracia colonial, de estar por encima de la ley, se “democratiza” a toda la población urbana, con la crisis de autoridad consiguiente.
La hegemonía criolla aparece como una salida al impasse de las transformaciones políticas e ideológicas acarreadas por una independencia que no es acompañada por una revolución social. Impasse en la medida en que con el advenimiento de la república y la igualdad, la servidumbre quedaba sin fundamento legal aunque no fuese, decisivamente, cuestionada. Entonces se hacen necesarios los acomodos de los que surge el mundo criollo. En síntesis: se impone la ideología del mestizaje en el mundo urbano, especialmente costeño, y la servidumbre indígena permanece pero concebida como situación provisoria, llamada a cambiar gracias a la educación. Desde el punto de vista ideológico el proyecto criollo es una mezcla de liberalismo moderno y conservadurismo colonial.
El proyecto criollo representa una solución de compromiso, una reformulación de la tradición colonial. Y quien lo formula con mayor claridad es Ricardo Palma. Sus Tradiciones Peruanas son la Biblia del criollismo pues en su lectura se aprende cómo ser un criollo; es decir, alguien alegre, jaranista, dicharachero, hospitalario y despectivo de lo indígena. Las Tradiciones… procuran la “educación sentimental” básica del pueblo criollo.
No obstante, el proyecto ideológico de las Tradiciones… está presentido y anunciado, tanto en su fuerza como en su debilidad, antes que Ricardo Palma lo elaborase. Y lo está en el campo de las artes plásticas, en la pintura. En especial en la tan comentada obra de Luis Montero “Los funerales de Atahualpa”. Sucede que la presteza para visibilizar y posibilitar el futuro es mayor en el campo de las artes visuales que en la literatura que, su turno, anticipa lo que ocurrirá luego en el ensayo y el pensamiento conceptual. Este punto merece, al menos, un comentario al paso. Se trata de que en la articulación de lo germinal, la imagen le lleva la delantera a la palabra y al concepto. Lo nuevo aparece en los sueños, se fija luego en las imágenes para, a continuación, poder ser dicho y finalmente ser pensado.
La crítica coincide en señalar que Los funerales… anuncia el proyecto de un Perú criollo; un país que, pese a que no tener indios, se beneficia de conservar la gloria del Imperio de los Incas. En efecto, Roberto Miroquesada, en un artículo que marcó época, señala que “ … el único personaje indio verosímil es un muerto, el resto de “indígenas” presentes en el cuadro son cualquier cosa menos indios salvo una de las mujeres que luce una lliclla…”. Por su lado, Gustavo Buntinx, comenta que “Los Funerales de Atahualpa son en realidad las fácticas aunque espléndidas exequias que cierta ideología criolla en consolidación otorga a lo que reconoce pero margina”. Es decir el cuadro nos hace ver que el traspaso de la soberanía de los incas a los españoles implica la muerte definitiva de lo indígena y el blanqueamiento o conversión de los nativos en peruanos. El Perú nace pues con la muerte de Atahualpa.
La Resistencia Indígena.
Estas interpretaciones pueden, sin embargo, relativizarse si se tiene en cuenta un hecho fundamental: en la imagen están decisivamente presentes: la sorpresa, la lucha y el desequilibrio. Entonces no se trata de una historia pacífica y ordenada que sería como el augurio de un futuro estable y coherente. Por el contrario, la genialidad de Luis Montero es plantear la tensión entre lo que debe ser y lo que es. Lo que debería ser una escena solemne, de institución de una nueva realidad, es también un momento de resistencia y crítica al orden que allí pretende legitimarse. Estamos hablando desde luego del candelabro caído, el cuerpo derribado, la resistencia de las mujeres y la violencia de los hombres, entre otros hechos. El momento de fundación resulta desestabilizado por una resistencia sorpresiva que vuelve indecidible la escena. Es decir, el nacimiento del Perú es también el inicio de la resistencia indígena.
La ambigüedad del proyecto Criollo.
En un interesante artículo el historiador Virgilio Freddy Cabanillas remite lo insólito de la escena a una voluntad de fidelidad histórica de Luis Montero. El pintor se habría inspirado en Garcilaso y en Markham en el afán de reproducir “exactamente” lo que sucedió. En efecto, los funerales fueron perturbados por la presencia y los gritos de sus mujeres. Algunas de ellas, incluso, se suicidaron. Pero podemos pensar que la opción por la fidelidad histórica es ya una opción ideológica. Es decir, Montero pudo haber eliminado el componente de lucha para enfatizar la idea de un Perú que nace trascendiendo el conflicto tal como lo quieren imaginar los criollos.
La escena del funeral está subvertida desde adentro por múltiples focos de lucha, o momentos de verdad, que implican una crítica al naciente orden. Sin pretender exhaustividad mencionemos los siguientes elementos disonantes:
•
Para empezar el edificio donde ocurre la ceremonia es un espacio indefinido e imposible. Los incas desconocían las columnas y las que aparecen en el cuadro tienen inscripciones indígenas. Es también revelador que las hornacinas, elemento típico de las construcciones prehispánicas, aparezcan en la penumbra como sugiriendo que el edificio donde tiene lugar la escena fuera una construcción española reciente, efectuada sobre la base de paredes incas. El hecho es que la impertinente presencia de lo nativo también se revela allí, en esa oscuridad que todo lo debería envolver.
• Llama mucho la atención la calavera coronada y las tibias que adornan el estandarte sostenido por quien parece ser el más joven de los españoles, el monaguillo o ayudante del cura que preside el funeral. Se trata del símbolo clásico de la piratería. Una insignia que desentona con la solemnidad religiosa de la escena pero que pone al desnudo las motivaciones reales de la invasión al Tawantinsuyo. Es decir, la rapiña; los deseos de oro y gloria de los conquistadores que finalmente, tal como lo insinúa el cuadro, eran sobre todo unos piratas.
• En el cuadro queda fijada una carga emocional que nos permite hablar de una representación melodramática, donde coexisten, en equilibrio la expansión y la contención emocionales. En este sentido no es desencaminado hablar de una atmósfera “operática” pues indudablemente hay algo de estudiada grandilocuencia en la composición del cuadro. Las mujeres están arrebatadas; imploran y lloran mientras tratan de forzar su paso hacia el cadáver de Atahualpa. Pero su ímpetu está contenido por los sacerdotes y soldados españoles que hacen uso, respectivamente, de la disuasión y la fuerza. Pero la escena está congelada de manera que el furor de las mujeres está allí vivo, como anunciando la resistencia indígena contra la invasión española.
• En lo vasto del lienzo hay más de 30 personajes repartidos en múltiples escenas, todas ellas, aparentemente, integradas en torno al funeral del inca asesinado que es el motivo que da nombre al cuadro. No obstante, se puede dudar de la integración y pensar que estamos ante una representación descentrada, pues para empezar no hay un solo centro y el más importante no parece estar dentro del cuadro.
• En efecto, ninguno de los españoles mira al inca, todos ellos están preocupados por apartar a las mujeres “indias” del cadáver de Atahualpa. El cura Valverde, quien debería estar leyendo las oraciones fúnebres, está distraído por lo que ocurre en la parte izquierda de la escena, una parte que no está representada, y que corresponde a la parte exterior del edificio, aquella de donde viene la luz que baña a los personajes “indígenas”. Todo nos da entender que allí está ocurriendo algo dramático que se prolonga de manera atenuada dentro del espacio representado por el cuadro. Es un clamor y un descontento. La misma angustia que lleva al ruego y a la presión hacia adelante, en el espacio representado por el cuadro. Situación, sin embargo, que es controlada por los vencedores en cuyos rostros se observa más curiosidad que temor. Acaso en algunos, sobre todo, furia e impaciencia.
• En todo caso queda claro que el centro más importante de la composición está fuera del cuadro. Y, además, que el furor de los vencidos no hace mella en los triunfadores. De las escenas en que se puede descomponer el cuadro, vale la pena analizar algunas de ellas.
• Una mujer implora con las manos juntas y los dedos cruzados, a la manera como se reza, devotamente. Y el sacerdote que la enfrenta, el que tiene en la mano un recipiente dorado, está impávido, con la mano alzada como si tratara de detener/tranquilizar a la implorante dama. No parece que su dolor conmueva al augusto personaje. En esta escena se insinúa el germen de un diálogo.
• En el otro extremo está la escena donde se ve a un español furioso. Con la imposición de su mano está doblando el cuello a una “india” que resiste débilmente su presión mediante el intento de bajar su brazo con las dos manos. En el mismo sentido apuntan otras dos escenas. En la primera, que se sitúa en el primer plano, un soldado está empuñando la cabellera de una “india” que sujeta, e inmovilizada, con una rodilla en tierra, parece gritar de pena y dolor. En la segunda observamos a otro soldado español que está amenazando o a punto de asestar un golpe a un personaje que no llegamos a ver pues está tapado por la muchedumbre. La imploración llega a un extremo de humillación en el caso de la “india” que está tirada en el suelo, con las manos juntas en la actitud de demandar piedad. Y la respuesta del sacerdote parece ser la de rociarla con agua bendita a la manera en que se podría tratar a una poseída, a una persona tomada por un espíritu diabólico.
• Es muy significativo que el cadáver de Atahualpa aparezca encadenado. En la muñeca de su brazo izquierdo un grillete lo mantiene asegurado aunque no podamos saber a qué. El detalle es significativo puesto que evidencia, después de todo, un cierto temor de los españoles a que el cadáver del inca pudiera ser robado. Como que no la tenían todas consigo.
India, Nino y Soldado.
Una última escena que quisiera comentar es la compuesta por una “india”, un niño, y un soldado español, el mismo que tiene cogida la cabellera de la “india” que está de rodillas. En esta escena sobresalen dos hechos. Primero la obscenidad del soldado que ha agarrado indebidamente el pecho izquierdo de la “india”. Y, segundo, el niño, y ello por varias razones. Es el único de todo el cuadro. Además parece tener rasgos indígenas. Y finalmente, en el mismo sentido, está vestido a la usanza pre hispánica, con un “unku”; una suerte de camisa o túnica que tiene los colores de la bandera del Perú republicano, colores que eran también usuales en las prendas incas. Max Hernández señala que este personaje, triste y desvalido, estaría representando la tarea mesiánica de liberación de la sociedad oprimida.
La ambigüedad del proyecto criollo queda pues plenamente visibilizada en la obra de Montero. Lo que parece ser únicamente una representación del nacimiento del Perú con la muerte del último Inca es también, y quizá sobre todo, una crítica no por encubierta menos corrosiva y feroz de la injusticia e hipocresía de la empresa invasora y, de otro lado, un testimonio de la resistencia andina.
Nota del Editor: Los subtitulos del presente ensayo Disonancia de lo Criollo son del editor del Blog.
Nota del Editor: Los subtitulos del presente ensayo Disonancia de lo Criollo son del editor del Blog.
Fuente: La Pagina de Gonzalo Portocarrero
http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2009/09/17/disonancias-de-lo-criollo/
http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2009/09/17/disonancias-de-lo-criollo/
Fujimori y el Juicio del Fin del Mundo: La Carta de Renuncia y su Persitente Lucha por creer que le dicen la verdad
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Thursday, October 01, 2009 Thursday, October 1, 2009Fujimori y
el Juicio del Fin
del Mundo y La Carta de Renuncia
de Fujimori y su Persistente
lucha por creer que dicen la verdad
El juicio a Alberto Fujimori es - como muchos ya han manifestado - un juicio histórico para el Perú y para el mundo entero. Es la primera vez en la historia peruana que un presidente es obligado a responder ante un tribunal de la justicia por graves crimenes de violación a los derechos humanos. El proceso en curso es importante para el Perú en varios sentidos. Primero, representa un intento importante de esclarecer dos de los crímenes más execrables cometidos durante el conflicto interno en el Perú - los masacres de Barrios Altos y La Cantuta - y por hallar y sancionar a los responsables, tanto materiales como intelectuales, de dichos masacres. En particular, este juicio pretende determinar el nivel de responsabilidad individual del ex mandatario en los diversos casos de violación a los derechos humanos por los cuales está siendo juzgado.
A su vez, el juicio a Fujimori representa un intento de afirmar un concepto fundamental de la democracia: de que nadie - ni siquiera un jefe de Estado - está encima de la ley y tiene que responder por sus acciones si éstos resultan ser violatorios de la ley y de los derechos humanos. Finalmente, el juicio muestra de que aún en sociedades en donde el poder judicial conlleva muchos déficits, es posible llevar a cabo un proceso transparente, imparcial y justo. Es un logro del Ministerio Público del Perú de que el tribunal que está juzgando a Fujimori cuente con una amplia legitimidad, tanto por la manera en que se conformó éste como por la manera en que ha procedido a través del proceso en curso. De continuar así - y no existe indicios de que esto cambie - el juicio a Fujimori puede contribuir importantemente a consolidar la independencia e imparcialidad del poder judicial en el Perú. Este hecho cuestiona lo que han afirmado algunos al señalar de que no era posible llevar a cabo juicios sobre graves violaciones a los derechos humanos en sociedades en transición de un conflicto interno y/o un gobierno autoritario hacia la democracia. El caso peruano podría convertirse en un ejemplo para el mundo de que la justicia no sólo es alcanzable sino deseable en estos contextos, ya que sirve para ayudar a afirmar el principio básico de la democracia de igualdad ante la ley.
Alberto Fujimori culpable a seis años de prisión por ‘chuponeo’
El ex presidente Alberto Fujimori, fue condenado a seis años de pena privativa de la libertad por los delitos: 'congresistas tránsfugas", "interceptación telefónica" y "compra ilegal de medios de comunicación".
Vale precisar que La Sala Penal Especial de la Corte Suprema rebajó la pena de 8 a 6 años, pues Fujimori había aceptado ser culpable, de los cargos que se le imputan para así, evitar la exposición mediática.
El Ministerio Público había solicitado una pena de ocho años de prisión para el ex mandatario. La pena vencerá el 10 de febrero del 2013. La sentencia será absorbida por la primera condena a 25 años por violaciones a los derechos humanos, puesto que en el sistema legal prevalece la sanción mayor.
La Primera Sala Penal de la Corte Suprema, a cargo del juez César San Martín, responsabilizó a Fujimori de los delitos de peculado, contra la administración pública y violación del secreto de las comunicaciones, en su cuarto y último juicio por corrupción.
Fujimori haciendo mal uso de su alto cargo desarrolló actos vedados para controlar los medios de comunicación.
•En 1999 encargó a Vladimiro Montesinos la adquisición de CCN y la compra de la línea editorial de “Expreso”.• Por CCN se pagó US$2 millones de las FF.AA. Para ocultar el acto colocó como comprador a Vicente Silva Checa.
- • A Fernando Calmell del Solar se le pagó US$1’750.000 por la línea editorial de “Expreso”.
Interceptación telefónica Para tener el control de la actividad política del país, Fujimori junto con Montesinos idearon el Plan Emilio para “chuponear” a los enemigos políticos. Para implementar el plan se compró con dinero del Estado equipos de “chuponeo” que se instalaron en diversos lugares y uno en Palacio de Gobierno. La información que obtenían los espías era enviada al coronel Roberto Huamán Azcurra, quien la mandaba a su jefe Montesinos, y este a su vez la hacía llegar a Fujimori. Corrupción de congresistas Fujimori diseñó, planificó y dirigió un plan de reclutamiento de congresistas para obtener a cualquier costo la mayoría parlamentaria que no obtuvo en las elecciones del 2000.
- El encargado de ejecutar ese plan fue Montesinos, quien entregó diversas sumas de dinero del SIN a trece congresistas de las bancadas de oposición.
El pago en algunos casos era para que los parlamentarios se pasarán a Perú 2000 (los tránsfugas) y en otros para que apoyaran al oficialismo (los topos).
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
LA CARTA DE RENUNCIA DE FUJIMORI Y SU PERSISTENTE LUCHA POR CREER QUE LE DICEN LA VERDAD
CESAR MARMOL WITTGRUBER
Sociólogo y Magíster en Ciencias Políticas
Del Japón a Chile la Tesis
Muchos defensores de la tesis, fue mejor salir del Japón y trasladarse a Chile, es realmente equívoca, el ex presidente vivía cómodamente en el Japón, y la protección era de por vida, un grupo de sus seguidores que ahora son congresistas lo animan a Fujimori, argumentándole que se podría iniciar una resistencia política, buscando aliados políticos en el vecino país del sur, los cálculos estaban totalmente apartados de la realidad , el grupo de seguidores pretendería llegar al Parlamento para buscar una solución política al tema de Fujimori, los intereses de los ahora parlamentarios era pues distintos a los intereses personales de Alberto Fujimori, mientras los ahora Congresistas viven cómodamente gozando de inmunidad parlamentaria y con jugosos sueldos, el ex presidente se encuentra recluido en una celda de una dependencia del la Policía Nacional en Vitarte, abandonado por sus propios correligionarios, dentro de la soledad, no creen ustedes que Fujimori abrumado por las Sentencias Condenatorias, pensará en algún momento, hice bien en hacerles caso a los ahora Congresistas el tomar la decisión de trasladarme a Chile, es posible que en el próximo gobierno mi futuro grupo parlamentario pueda aliarse con el próximo ejecutivo para pedir el perdón, acaso mi libertad vale más que una presencia política reducida, esa y muchas preguntas debe hacerse el mismo Fujimori, ya en la oscuridad de su reclusión, en donde solo tiene las paredes que le sirven de testigo, cuando su arrepentimiento público se resiste, pero en la soledad más de una lágrima de impotencia le correrá por su rostro, hice bien en regresar.
De La Desesperación al Sueno eterno.
Cuál será realmente su capacidad de autocontrol y de adecuación a este nuevo estilo de vida sin libertad, cuál es el grado de so portabilidad de su sistema nervioso, y de su cuadro de hipertensión arterial, cuando podría quebrarse totalmente Fujimori, esa es otra gran pregunta, una similitud a ese tormentoso arrepentimiento es la muerte de Augusto B. Leguía en el panóptico del centro de Lima, en donde cuenta los relatos que el Presidente Leguía atesoraba debajo de su cama una caja metálica conteniendo monedas de oro, todos los días la revisaba, el presidente Leguía se murió loco, a Fujimori solo le queda seguir escuchando a su abogado Nakasaki, quién le susurra al oído que todo el Poder Judicial está en su contra, o a sus congresistas y a su mismísima hija Keiko, que dentro de muy pronto saldrá en Libertad y que podrá entonces disfrutar de su ya alicaída fortuna.
El Colorarío
Finalmente, aquí nada hace presagiar el destino que tiene como ser humano, que fue muy distinta a su prepotencia como dictador...
LA CARTA DE RENUNCIA DE FUJIMORI
AL CONGRESO DE LA REPUBLICA DEL PERU
Tokyo, 19 de noviembre del 2000Sr. Dr. Valentín Paniagua
Presidente del Congreso de la RepúblicaPresente
De mi mayor consideración:
En primer término, deseo expresar a usted mis felicitaciones por su reciente elección como presidente del Congreso de la República.
Soy el primero en reconocer que hay un nuevo escenario político en el país, una de cuyas expresiones recientes es una nueva correlación de fuerzas en el Parlamento. Consciente soy, asimismo, de posiciones e intereses en ese Poder del Estado, que podrían conducir a una confrontación de poderes, a pesar de mi iniciativa para acortar el mandato presidencial y convocar a elecciones en estricto cumplimiento de la promesa que hiciera en mi mensaje de setiembre, y de los acuerdos alcanzados por el Gobierno y la Oposición en la Mesa de Diálogo promovida por la OEA.
A lo largo de estos últimos diez años, y como consta al país entero, a pesar de errores, que reconozco, he actuado sin cálculo político, mucho menos preocupado por la popularidad, circunstancias que hubieran impedido la exitosa ejecución de un programa económico antiinflacionario, el proceso de pacificación interna y luego, alcanzar la paz definitiva con Ecuador y Chile entre otros logros fundamentales de mi Gobierno. Jamás pensé, en todas estas oportunidades, sino en los sagrados y permanentes intereses de la República, actué a pesar de la resistencia ofrecida por el negativismo, la demagogia, el chauvinismo inconsciente e intereses personales o de grupo. Nada de ello me detuvo.
En esa línea principista se inscribió mi decisión de acortar mi mandato de Gobierno y convocar a elecciones generales para abril del 2001, objetivos ya cumplidos. Aún, sin embargo, no se ha recuperado la estabilidad política necesaria para llevar a buen término este período de transición que culminará con la elección de un nuevo Gobierno. Abrigo la esperanza de que bajo la honorable presidencia suya, esta estabilidad pueda alcanzarse en breve.
He vuelto, entonces, a interrogarme sobre la conveniencia para el país de mi presencia y participación en este proceso de transición. Y he llegado a la conclusión de que debo renunciar, formalmente, a la Presidencia de la República, situación que contempla nuestra Constitución, para, de este modo, abrir paso a una etapa de definitiva distensión política que permita una transición ordenada y, algo no menos importante, preservar la solidez de nuestra economía.
Formulo, pues, ante usted, señor presidente del Congreso, mi renuncia formal a la Presidencia de la República, en concordancia con el artículo 113, inciso 3 de la Constitución Política del Perú.
Hago fervientes votos por el éxito de su gestión, porque eliminada la supuesta causa de desavenencias y desencuentros entre Gobierno y oposición, todos se avengan a buscar con serenidad y patriotismo la forma más adecuada de garantizar para el Perú, para su pueblo, un futuro de verdadera democracia, es decir un sistema político que se traduzca en bienestar y desarrollo para la mayoría de los peruanos.
Muy atentamente.
Ing. Alberto Fujimori.
La Mendicidad en Madrid a Inicios del Siglo XX.
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Thursday, October 01, 2009Blog: Historia y Presente
THE BEGGING IN MADRID AT THE BEGINNING OF THE TWENTIETH CENTURY.
The literature, especially the novel is a very important source for history. Although the text has an imaginary narrative, his arguments are often inspired by real events. The accompanying fictional characters real. At the entrance of 22-3-09 and expose how the great novelist Galdos vision plasma environment of begging Mercy Madrid in his novel, published in 1898. Another of the best portraits of the Madrid of the early twentieth century is Pio Baroja, Gipuzkoa based in the town and Court. His novel The Search (1904) introduces us to the atmosphere of those losers who swarmed the streets of Madrid.
La literatura -sobre todo la novela- es una fuente muy importante para la historia. A pesar de que el texto tiene una narración imaginaria, sus argumentos suelen inspirarse en hechos reales. Los personajes ficticios acompañan a los reales. En la entrada del 22-3-09 ya expongo cómo el gran novelista Galdós plasma su visión del ambiente de la mendicidad madrileña en su novela Misericordia, publicada en 1898. Otro de los mejores retratadores del Madrid de inicios del siglo XX es Pío Baroja, guipuzcoano afincado en la Villa y Corte. Su novela La Busca (1904) nos introduce en el ambiente de aquellos perdedores que pululaban por las calles de Madrid.
THE BEGGING IN MADRID AT THE BEGINNING OF THE TWENTIETH CENTURY.
The literature, especially the novel is a very important source for history. Although the text has an imaginary narrative, his arguments are often inspired by real events. The accompanying fictional characters real. At the entrance of 22-3-09 and expose how the great novelist Galdos vision plasma environment of begging Mercy Madrid in his novel, published in 1898. Another of the best portraits of the Madrid of the early twentieth century is Pio Baroja, Gipuzkoa based in the town and Court. His novel The Search (1904) introduces us to the atmosphere of those losers who swarmed the streets of Madrid.
La literatura -sobre todo la novela- es una fuente muy importante para la historia. A pesar de que el texto tiene una narración imaginaria, sus argumentos suelen inspirarse en hechos reales. Los personajes ficticios acompañan a los reales. En la entrada del 22-3-09 ya expongo cómo el gran novelista Galdós plasma su visión del ambiente de la mendicidad madrileña en su novela Misericordia, publicada en 1898. Otro de los mejores retratadores del Madrid de inicios del siglo XX es Pío Baroja, guipuzcoano afincado en la Villa y Corte. Su novela La Busca (1904) nos introduce en el ambiente de aquellos perdedores que pululaban por las calles de Madrid.
MADRID A INICIOS DEL SIGLO XX
En 1904 Madrid contaba con unos 530.000 habitantes. Su actual casco viejo o distrito Centro, aún aumentaba su población a pesar de los inicios de la terciarización incipiente. Fuera de sus límites encontramos el Ensanche, actual barrio de Salamanca, que empezaba a ser habitado por las clases superiores: la burguesía local madrileña, la burguesía nacional, que hace de Madrid su centro de negocios, y la aristocracia rentista, también nacional.
Las clases medias aún residen en el centro y algunos altoburgueses se resisten a abandonar el centro, espacio en el que conviven. También, en este centro histórico residen las clases bajas, sobre todo en el viejo distrito de la Inclusa, actual Lavapiés. Esta distribución social es aún típica de la ciudad preindustrial o protoindistrial.
Plano de Madrid a inicios del siglo XX.
Se aprecian el Ensanche cuadriculado y los núcleos marginales de la periferia.
En el sur, a orillas del río se localizan los núcleos más miserables.
Rodeaba el centro antiguo, a excepción del sector NE, acomodado, una corona de suburbios inmundos y miserables, especialmente los del sur, al lado del río Manzanares: era el actual distrito de Arganzuela, en aquella época conocida como barrio de Las Injurias. Por el norte encontramos Cuatro Caminos y la Prosperidad y Guindalera.
Una población ingente de inmigrantes del resto del país, sobre todo de provincias limítrofes y de provincias del NW, vagabundeaba por sus calles buscándose la vida desesperadamente. Madrid, sin apenas industrias, no podía dar empleo a esos inmigrantes, los cuales se instalan en esos barrios deficientes y mal urbanizados. La marginación y la miseria son la tónica.
Una corrala en la actualidad. Eran las casas de ínfima calidad, levantadas en altura para alojar a las ingentes cantidades de inmigrantes que llegaban cada día a la capital.
LA BUSCA
Pío Baroja (San Sebastián 1872, Madrid, 1956) es uno de los escritores noventayochistas que mejor retrató, junto al realista canario Galdós, aquél Madrid de la crisis del régimen de la Restauración que ocupa los inicios del siglo y del reinado de Alfonso XIII. Las trilogías son su especialidad, y esta novela inicia la titulada La lucha por la vida, compuesta por los títulos: La busca, Mala hierba y Aurora roja. Las tres novelas se escribieron en 1904, siendo La busca, primera de la serie, la mejor considerada por su calidad.
Por sus páginas se sigue la trayectoria vital de Manuel, el protagonista, llegado de su pueblo de Soria, típico inmigrante rural, por el Madrid aquél. Se aprecia cómo nuestro protagonista va perdiendo su ingenuidad propia del mundo rural que ha dejado al llegar a la capital. Iniciando su trayectoria en el centro de Madrid, se ve empujado al submundo de Las Injurias, foco de marginación y miseria a todos los niveles de degradación. Otro de los escenarios es el Cerrillo de San Blas, lugar al sur del parque del Retiro, muy cerca de Atocha. La novela acaba en la Puerta del Sol, el corazón de la ciudad.
Un conjunto de delincuentes (Vidal, Leandro, El Bizco, El Lechuguino), de típicos inmigrantes gallegos trabajando en la panadería, el señorito venido a menos: Roberto de Hatings, el trapero, el carnicero, etc, desfilan en la novela. Todos representan esa sociedad de perdedores en aquél Madrid del novecientos y la crisis de la Restauración.
http://histocliop.blogspot.com/2009/09/la-mendicidad-en-madrid-inicios-del.html.
EL CANDIDATO OUTSIDER DEL PERU EN LAS ELECCIONES DEL 2011
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Saturday, September 26, 2009 Saturday, September 26, 2009PARA LAS PROXIMAS ELECCIONES
DEL 2011 EN EL PERU
Por: César Mármol Wittgruber,
Analista Politico
THE OUTSIDER CANDIDATE
IN THE FORTHCOMING ELECTIONS
On August 18 surprised Peruvians knew Support Survey, where 47% think that within the political arena will see a new presidential candidate to call it what Outsider Candidate.
The Outsider is expected by the population is a clear concern of the electorate, for expressing their displeasure to the traditional politicians, which would be betting on a new candidate who is not tainted by corruption, embezzlement, tyranny, and the lack of leadership to lead the sacred places of our nation.
Now, it's too early to come out our so-called Outsider candidate, because this character will take care of you and wait patiently for traditional candidates face as Castaneda, Keiko, Toledo, Humala and Lourdes in the capital of the Republic.
After the candidate will strongly Outsider, whose strategy would be, preparing his land in the provinces, and then proceeds to stick unusually capital.
El 18 de Agosto con sorpresa los peruanos, conocimos la Encuesta de Apoyo, en donde el 47% opina que dentro del escenario político aparecerá un nuevo Candidato Presidencial al cuál lo denominan el Candidato Outsider.
El Outsider que espera la población es una clara preocupación de la población electoral, por manifestar su malestar hacia los políticos tradicionales, con lo cual se estaría apostando por un nuevo candidato que no esté manchado por la corrupción, la malversación, la tiranía, y la falta de liderazgo para conducir los destinos sagrados de nuestra nación.
Ahora pues, es muy temprano para que salga nuestro denominado Candidato Outsider, porque este personaje se cuidará y esperará pacientemente que se enfrenten los candidatos tradicionales como Castañeda, Keiko, Toledo , Humala y Lourdes en la Capital de la República.
Después llegará con fuerza el Candidato Outsider, cuya estrategia sería, el preparar su terreno en las provincias, para después llegar inusitadamente al bastón capitalino.
El Outsider
El Modelo económico será pieza fundamental para el outsider, es decir, presentar un programa económico que pueda lograr el famoso chorreo económico, algo que muchos candidatos han ofrecido, pero que jamás han cumplido, trazar una ruta de inversiones extranjera en forma responsable ante el país basado en reglas clara de juego, recuperar el liderazgo así como diseñar programas sociales productivos para las zonas más pauperizadas de nuestro Perú profundo, replanteando la lucha contra el narcoterrorismo desde otra perspectiva, entendiendo la realidad social en que viven nuestros compatriotas, que no tienen otro medio de subsistencia que cultivar la hoja de coca.
El Outsider cada vez se hace posible, porque el centro todavía no está muy bien configurado por los candidatos tradicionales, falta el Candidato del Apra y de sus aliados de izquierda y derecha, así como la presencia de los movimientos regionalistas, que podrían inclinar la balanza al candidato outsider. El 18 de Agosto con sorpresa los peruanos, conocimos la Encuesta de Apoyo, en donde el 47% opina que dentro del escenario político aparecerá un nuevo Candidato Presidencial al cuál lo denominan el Candidato Outsider.
El Outsider que espera la población es una clara preocupación de la población electoral, por manifestar su malestar hacia los políticos tradicionales, con lo cual se estaría apostando por un nuevo candidato que no esté manchado por la corrupción, la malversación, la tiranía, y la falta de liderazgo para conducir los destinos sagrados de nuestra nación.
Ahora pues, es muy temprano para que salga nuestro denominado Candidato Outsider, porque este personaje se cuidará y esperará pacientemente que se enfrenten los candidatos tradicionales como Castañeda, Keiko, Toledo , Humala y Lourdes en la Capital de la República.
Después llegará con fuerza el Candidato Outsider, cuya estrategia sería, el preparar su terreno en las provincias, para después llegar inusitadamente al bastón capitalino.
La pieza fundamental del Outsider y los movimientos regionalistas.
El Modelo económico será pieza fundamental para el outsider, es decir, presentar un programa económico que pueda lograr el famoso chorreo económico, algo que muchos candidatos han ofrecido, pero que jamás han cumplido, trazar una ruta de inversiones extranjera en forma responsable ante el país basado en reglas clara de juego, recuperar el liderazgo así como diseñar programas sociales productivos para las zonas más pauperizadas de nuestro Perú profundo, replanteando la lucha contra el narcoterrorismo desde otra perspectiva, entendiendo la realidad social en que viven nuestros compatriotas, que no tienen otro medio de subsistencia que cultivar la hoja de coca.
El Outsider cada vez se hace posible, porque el centro todavía no está muy bien configurado por los candidatos tradicionales, falta el Candidato del Apra y de sus aliados de izquierda y derecha, así como la presencia de los movimientos regionalistas, que podrían inclinar la balanza al candidato outsider.
Lo cierto es que cuando aparezca el outsider lo reconoceremos de inmediato, y sin duda que ganará las elecciones del 2011, repitiéndose la historia política del Perú.
Dr. Cesar Mármol Wittgruber, Analista Politico.
Universidad Inca Garcilaso de la Vega, Sociólogo
Universidad San Martin de Porras, Abogado
Lima- Perú, 2009.
- Nota del Editor: Este ensayo ha sido publicado sin la autorizacion del autor y de nuestro BLOG. El articulo fue escrito para la exclusividad de nuestro BLOG La Peruanidad en La DIASPORA. Fue plagiado en el BLOG Candidatos: http://www.candidatos.com.pe/category/articulos/. Sin mencionar la fuente de nuestro BLOG.
II EPREX 2009 .:. Encuentro de Peruanos Exitosos Residentes en el Exterior .:. Lima - Peru 2009
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Saturday, September 12, 2009 Saturday, September 12, 2009Historia del cajón Peruano en la música Negra del Perú
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Wednesday, September 09, 2009 Wednesday, September 9, 2009Video Musical del Grupo Altura -Musica Afro-Peruana
Remembraza especial a Carlota Tuesta Soldevilla.
http://www.youtube.com/watch?v=cZODBIln1XU&feature=related
Busco un Raton.
Luis Medina (Universidad Inca Garcilazo de Vega
http://www.youtube.com/watch?v=VhRa89UFEgM
Fantasia de Cajones
History of the Peruvian cajón
in black music of Peru
Remembraza especial a Carlota Tuesta Soldevilla.
http://www.youtube.com/watch?v=cZODBIln1XU&feature=related
Busco un Raton.
Luis Medina (Universidad Inca Garcilazo de Vega
http://www.youtube.com/watch?v=VhRa89UFEgM
Fantasia de Cajones
History of the Peruvian cajón
in black music of Peru
The drawer or the birth of Afro-Peruvian music, but in the early 50s he joined the seafaring tondero, golden hit and joins incipiently to waltz in the early 60s. It was the popular "Hook Arciniega, harpers and one of the first exponents of the box, who joined the Vals, enriching the musical form, and transform your character into a more festive and syncopated.
Historia del cajón Peruano
en la música Negra del Perú
El cajón nace de o para la música negra peruana, pero a principios de la década del 50 se incorpora a la marinera, tondero, el golpe áureo, y se incorpora incipientemente al vals en la década de los 60. Fue el popular "Gancho Arciniega", uno de los tañedores y primeros exponentes del cajón, quien lo incorpora al Vals, enriqueciendo esta forma musical, y transformando su carácter hacia un tono más festivo y sincopado.
El Cajón Peruano, llamado por el Decimista (Autor de Décimas) peruano Don Nicomedes Santa Cruz, "Su Majestad, El Cajón", nace y florece como instrumento a principios del siglo XIV, en que el empleo de este instrumento se generaliza en la forma que actualmente lo conocemos.
Sin embargo, las "calabazas" o "chacombos" han empleados simultáneamente a los orígenes del cajón. En efecto, los pocos cronistas que han escrito acerca de la música peruana en tiempos de La fiesta de Amancaes, hablan de tambores, vihuelas y guitarras, e inclusive de "calabazas", pero aún no mencionaban al cajón. En esas épocas, existen variedades de ingeniosos instrumentos con los cuales el músico se acompañaba, hay "tamboretes" que utilizaban un pedazo cuadrado de madera cepillada, sobre cuatro soportes, y también los llamados tambores.
Estos eran hechos de troncos de árboles huecos y cortados de diferentes alturas, que se pulían y cubrían en uno y otro extremo, con piel de animales. Pancho Fierro en sus grabados costumbristas acerca de la zamacueca, y el lundero o landó, no representa ningún instrumento de percusión en esas épocas, por lo cual se presume que el uso del cajón se generaliza años mas tarde.
Al igual que la percusión, los ritmos peruanos de marcada influencia española van transformándose adoptando más elementos criollos y negros, y van tomando diferentes nombres, el Landó, o Lundero, el panalivio, el aguanieves, el payandé y el festejo, para luego dar origen a la zamacueca, que queda oficializada como baile nacional con el nombre de Marinera, en honor a la flota naval Peruana. Estos ritmos cobraron forma con la inclusión del cajón. Es así que el cajón se convierte, casi exclusivo y auténticamente en el instrumento peruano de percusión, por excelencia. El cajón peruano ahora es incluido en el estudio de los principales ritmos: Festejo, Landó, Zamacueca, Vals, Marinera y Panalivio.
El percusionista se sienta sobre el instrumento y lo toca en su cara frontal con las manos, o dedos, según el tipo de sonido que quiere lograr. El cajón es quien lleva la base rítmica en un conjunto musical, y es usual en la música negra, que el tema se vea interrumpido para darle espacio al cajonero para que haga un "solo de cajón".
Cuando hay más de un cajón, uno de ellos llevará la base rítmica, mientras que el otro adornara con matices sonoros, lo cual se denomina "florear". También se puede encontrar formas de contrapunto entre dos cajones, entrando en un diálogo de percusión, mientras alternan las funciones de ritmo base y repicador, o "hembra y macho". (INC 1978)
Pero es en la década de los 70 en que el cajón se difunde ampliamente entre grupos de folklore negro y gracias a la destacada participación de agrupaciones como el Conjunto Nacional de Folklore, dirigido por Victoria Santa Cruz, y la conocida agrupación "Perú Negro", dirigido por Ronaldo Campos.
Más tarde, el cajón brilla como instrumento predilecto y necesario en prácticamente toda manifestación ¨criolla¨, y alcanza su apogeo en las épocas de Arturo Zambo Cavero.
A partir de esta época, todo conjunto musical criollo exhibe el trío inseparable de Guitarra, Voz, y cajón. (Quizás de ahí se origine la popular frase "de cajón", expresión muy criolla que se emplea por decir que algo es clarísimo o muy necesario, se dice "claro, de cajón".)
"El cajón no tiene más de 50 años en su forma actual. Antes sólo acompañaba marineras y festejos; luego, al empezar las grabaciones, lo incorporaron al vals". "Ha habido varios intentos por mejorar el cajón, pero no han tenido arraigo, pues el músico prefiere el cajón normal".
Peruanos honran a congresista Gary Ackerman y a personas por su labor humanitaria con la comunidad peruana en New York
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Friday, August 21, 2009 Friday, August 21, 2009


Un centenar de peruanos honran a congresista Gary Ackerman, Fior Rodriguez, Daniel Chang, Jorge Wong, Miguel Castro y Dora Zavaleta por su labor humanitaria
Por: Enrique Soria
Fotos: Waldir Silva
Por: Enrique Soria
Fotos: Waldir Silva
Un centenar de peruanos tributaron un homenaje al congresista Gary Ackerman por su manifiesta solidaridad con personas necesitadas de esa nacionalidad. El homenaje tuvo lugar el sábado pasado en Hempstead, Long Island, donde también un grupo distinguido de peruanos fueron galardonados por sus contribuciones en diversas disciplinas y por su defensa irrestricta de los derechos básicos.
Un comité de reconocimiento premió a Ackerman por haber logrado la obtención de visas humanitarias para una familia peruana que tuvo la oportunidad, gracias a la visas, de asistir en Nueva York a un pariente con cáncer terminal. Ackerman es conocido como un amigo del Perú y en su representación la funcionaria de su oficina, Fior Rodríguez, recibió el diploma de distinción. Fior Rodríguez, directora de Servicio del inmigrante de la oficina de Ackerman, a su vez recibió también una distinción por su compromiso de asesorar y auxiliar a peruanos residentes en los Estados Unidos. Con ella, también fueron reconocidos dos profesionales de la medicina, una escritora y un activista defensor de las minorías sexuales. Daniel Chang, es un dentista de Nueva York nacido en Hong Kong pero de cultura chino peruana que arribó a esta ciudad a los 15 años de edad. Chang ha prestado servicios del cuidado de la salud oral a comunidades muy pobres, tanto en República Dominicana como en el Perú.
Mr. Jorge Wong es optometrista nacido en Pisco y con consultorio en Jackson Heights, y desde hace algún tiempo forma parte de organizaciones que realizan tratamientos a la vista en el seno de comunidades que no pueden costear las curas. Wong ha integrado misiones de carácter humanitario al Perú, México, República Dominicana e India.
Otro galardonado fue Miguel Castro, presidente de GPA (Gays Peruvian Americans) por su defensa de los derechos de las minorías sexuales y contra la homofobia y la segregación por orientación sexual. Recientemente Castro fue reconocido por la presidenta del condado de Queens, Helen Marshall, por su activismo social en ese condado, y por el Peruvian American National Council (PANC) en la ciudad de Washington DC. Finalmente, Dora Zavaleta, traductora en Naciones Unidas, fue premiada como escritora de ficción y por sus reconocimientos conseguidos por su novela “Luna Llena”, la cual ha sido premiada hasta tres veces en Nueva York en diferentes eventos literarios en un lapso inferior a un año.
Tras la ceremonia la concurrencia disfruto de una cena de comida peruana y de un baile amenizado por el DJ Raffi. Los organizadores indicaron que la fiesta resultó un éxito y que varias personalidades peruanas y de otras comunidades se hicieron presente.
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Keiko Fujimori La hija del Ladron
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Wednesday, August 19, 2009 Wednesday, August 19, 2009

César Hildebrandt.
El Perú tiene varias marcas mundiales en su haber.La marca mundial del narcisismo idiota –categoría pecho y espalda, nado sincronizado, estilo mariposa-, por ejemplo. Narcisismo idiota que se expresa en la frase “Dios es peruano”, o en la creencia de que nuestra comida es insuperable, nuestros paisajes son únicos y nuestro folclore no tiene pares.
Los peruanos somos como los brasileños. Lo único que nos diferencia es que no hemos ganado cinco veces el campeonato mundial de fútbol ni hemos tenido a Ayrton Senna –para no hablar de la industria aeronáutica brasileña, del tamaño de su PBI y de las cualidades humanas y éticas de Lula-.
Lo curioso es que si un observador imparcial llegara a estas tierras y preguntara a la gente –la gente de este gran pueblo que se supone que somos- por quién votaría en las próximas elecciones, 22 por ciento de los que contestaran dirían: “Keiko Fujimori”. Y entonces ese observador se caería de espaldas.
Porque Keiko Fujimori Higuchi es hija del delincuente convicto Alberto Fujimori Fujimori -alias Kenya Fujimori, alias Presidente de la República, alias Pacificador y alias Su Excelencia-, merecedor de tres condenas que suman 38 años de carcelería efectiva.
Este ladrón que robaba en sacos, este asesino que empleaba armas del Estado, este peruano que se hizo japonés para eludir la justicia, este japonés que fingió ser peruano para gobernar, este cónyuge que encerró a su cónyuge cuando ésta lo denunció por robar donaciones japonesas, este resumen de todas las taras yakuzo-peruvianas que uno puede imaginar, es el padre de quien se perfila como la próxima mandataria de la nación (así, todo con minúsculas).
Y no es que la señora Keiko haya huido de su ADN ni de la maldición de la herencia. Porque la señorita Keiko estudió en Boston con dinero robado por su padre, felonía que ejecutaba Vladimiro Montesinos pero que mandaba hacer el propio Alberto Fujimori. Y eso sería una mancha muy fea en cualquier país donde la decencia fuera un requisito para entrar a política. No es una mancha, sin embargo, en el Perú.
Porque en este país, de aparente enorme ego, se tolera todo. Se tolera, por ejemplo, que el programa político de la señora Keiko se resuma en este grito clanesco: “¡indulto para mi papá!” (con lo que el Perú no tendrá una presidenta sino una alcaide y seremos, por fin, lo que Saravá siempre soñó que fuéramos: un vasto Lurigancho).
Porque si Dios es peruano, como dicen los huachafos, entonces Satanás también pasó por la Reniec.
Publicado por César Hildebrandt.
ROSTRO NUEVO COMO PRESIDENTE QUIERE EL ELECTORADO DEL PERU
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Wednesday, August 19, 2009Addhemar Sierralta es un periodista peruano y analista político radicado en Miami, nos presenta una proyección política de la tendencias electorales en el Perú, a las elecciones del 2011; la proyección política está basada en la reciente encuesta realizada por la agencia Apoyo, en ellas se maneja el juego de las tendencias de votos y el juego entre candidatos presidenciales, partidos políticos y frentes electorales. Las tendencias al centro político democrático se perfilan en el análisis político como una proyección del voto electoral frente a la imagen político-personal de los candidatos.
Editor. Jorge Y Gonzales-Lara
ROSTRO NUEVO COMO
PRESIDENTE QUIERE
ELECTORADO DEL PERU
por Addhemar Sierralta No. 28 Miami, 18 de agosto de 2009.
PRESIDENTE QUIERE
ELECTORADO DEL PERU
por Addhemar Sierralta No. 28 Miami, 18 de agosto de 2009.
Una reciente encuesta política de “Apoyo” indica que las preferencias del electorado en el Perú, si las elecciones generales fuesen ya mismo, darían los resultados siguientes:
1. Keiko Fujimori 22 %
2. Luis Castañeda 18 %
3. Ollanta Humala 13 %
4. Lourdes Flores Nano 11 %
5. Alejandro Toledo 10 %
Señalan que el grado de certeza es del 95 % y que la gente, en un 47 % , preferiría una nueva opción de un candidato independiente.
Por otro lado una alianza previa de Toledo, Flores Nano y Castañeda obtendría un 38 % , mientras que un 51 % desconfía de una alianza de centro.
Ahora bien lo curioso de la encuesta es que la población considera en un 51 % que el desempeño de Keiko Fujimori es pobre y solo un 38 % cree que lo hace bien. Sin embargo la consideran que después de Del Castillo es la persona con más poder en el Congreso y es la primera en las encuestas.
Ahora bien, analizando el resultado de los datos de la encuestadora tenemos que los primeros cinco favoritos suman un 74 % de las preferencias y queda un 26 % restante – entre los cuales estaría el aprismo y su candidato – y otros partidos. Históricamente se puede estimar que el Apra no sacariá menos de un 12 a 15 % lo que dejaría un 14 % que podría inclinarse o repartirse entre todos los candidatos.Bajo estas premisas, aún tempranas, podemos establecer algunos aspectos que podrían mantenerse como constantes dentro de la lógica variabilidad de las encuestas a futuro.
Primero que las fuerzas de izquierda, incluyendo en ellas a Ollanta Humala, podrían llegar a tener un 28 % aproximadamente, mientras que la coalición mencionada anteriormente bordearía el 38 %, y Keiko Fujimori podría mantener su 22 % quedando el aprismo con un 12 %. De esta manera podría construirse un cuadro que nos daría una composición siguiente :
1. Coalición Toledo-Flores-Castañeda 38 %
2. Ollanta Humala 28 %
3. Keiko Fujimori 22 %
4. Apra y otros 12 %
Una segunda vuelta daría mayor opción al candidato de dicha coalición y dejaría fuera de carrera a Ollanta Humala. El Congreso no tendría a una mayoría definida y se presentará la necesidad de hilar fino en las alianzas para sacar a flote las leyes.
Bajo esta circunstancia no sería descabellado pensar que la coalición podría presentar como candidato a alguien nuevo y captar esa tendencia del electorado que espera un rostro fresco en la política peruana. También un independiente nuevo u “outsider” podría presentarse y modificar las cifras de las encuestas.
Frentes Electorales en el Perú y el Centro Político electoral al 2011
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Tuesday, August 18, 2009 Tuesday, August 18, 2009




The new electoral politics of the fronts in Peru and Policy Center at the 2011 election
La novedad política de los frentes electorales en el Perú y el Centro Político electoral al 2011
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
The idea of building fronts in the context of electoral turn round in front of the Peruvian government. The new policy is that these fronts in the search for items named electoral Policy Center, which is defined from various political strands. In recent years the mobility policy of social classes and political parties in Peru has set up a new era of political and social forces. Today, the leftist parties espouse liberal outlets and actions, and there are parties who claim the right for human rights with the vehemence of the left. In this scenario is arising from the proposed electoral fronts, for the electoral process of 2011. There is a consensus in the political approach of the Center for representation electoral politics, but the differences come in the leadership election of the fronts.
La idea de construir frentes electorales en la perspectiva de convertirlos en frentes de gobierno ronda la política peruana. La novedad política es que estos frentes buscan articularse en el llamado Centro Político electoral, que es definido desde diversas vertientes políticas. En los últimos anos la movilidad política de las clases sociales y de los partidos políticos en el Perú ha configurado un nuevo escenario de fuerzas políticas y sociales. Hoy los partidos de izquierdas propugnan salidas y medidas liberales, y hay partidos de la derecha que reclaman por los derechos humanos con la vehemencia de la izquierda. En este escenario surgen las diversas propuestas de los frentes electorales, con miras al proceso electoral del 2011. Hay una coincidencia en el planteamiento político por la representación del Centro Político electoral, pero las discrepancias vendrán por el liderazgo de los frentes electorales.
El Frente Electoral de Izquierda
Los partidos de izquierda y las organizaciones populares del Perú, se proponen a través de una Asamblea Nacional de los Pueblos, la presentación de un frente de izquierda, como lo ha señalado el vicepresidente de la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP), Olmedo Auris, indico que la preparación del bloque y la preparación está a cargo de la Coordinadora Política y Social, creada en 2007 que agrupa al Partido Nacionalista (PNP) de Ollanta Humala, Partido Comunista Peruano (PCP) de Roberto de la Cruz Huamán, Partido Comunista del Perú-Patria Roja (PR) de Alberto Moreno, y el Partido Socialista (PS) de Javier Diez Canseco. Los representantes de la Coordinadora Política y Social, que dirige Alberto Moreno del Partido Comunista del Perú –Patria Roja ha establecido comités en Junín, Arequipa, Cusco, Ica Lambayeque, La Libertad, Piura y Tumbes.
Los partidos de izquierda y las organizaciones populares del Perú, se proponen a través de una Asamblea Nacional de los Pueblos, la presentación de un frente de izquierda, como lo ha señalado el vicepresidente de la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP), Olmedo Auris, indico que la preparación del bloque y la preparación está a cargo de la Coordinadora Política y Social, creada en 2007 que agrupa al Partido Nacionalista (PNP) de Ollanta Humala, Partido Comunista Peruano (PCP) de Roberto de la Cruz Huamán, Partido Comunista del Perú-Patria Roja (PR) de Alberto Moreno, y el Partido Socialista (PS) de Javier Diez Canseco. Los representantes de la Coordinadora Política y Social, que dirige Alberto Moreno del Partido Comunista del Perú –Patria Roja ha establecido comités en Junín, Arequipa, Cusco, Ica Lambayeque, La Libertad, Piura y Tumbes.
La Coordinadora Política y Social señala que aun es prematura hablar de una candidatura única de izquierda. Según la declaración de Auris al Diario La Republica señala que el frente es “Una alternativa para que los sectores populares y excluidos puedan manejar el país. Es hora de que los pobres gobiernen”.
La izquierda debate su reorganización en el escenario político, en otras palabras podrían definirlo como su reinversión, puesto que para muchos analistas políticos y observadores de la política nacional del Perú, la izquierda peruana prácticamente ha desaparecido de la escena nacional. La izquierda se encuentra dispersa y al mismo tiempo muy diversa. El Partido Comunista Peruano reunido en su V sesión plenaria, el Comité Central del Partido Comunista Peruano acordó impulsar la más amplia unidad de las fuerzas de izquierda, nacionalistas, democráticas y progresistas con un programa y plan de gobierno bajo el liderazgo del comandante Ollanta Humala, con el objetivo de enfrentar y derrotar a la derecha y al continuismo neoliberal en las elecciones generales del 2011, garantizando así el triunfo del movimiento social por el cambio; es decir, el triunfo de las grandes mayorías postergadas históricamente, remarco Robert de la Cruz Huamán.
En 1980, la Izquierda Unida, el frente político y social electoral conformado inicialmente por UDP, UNIR, PCP, PSR, PCR, FOCEP. En 1984, UDP y parte del PCR forman el PUM y se incorporan a IU. Lo presidió Alfonso Barrantes Lingán hasta 1987, que agrupaba a los partidos de izquierda más importante del Perú y un contingente de independientes, llego a ser la segunda fuerza electoral. El candidato de la Izquierda Unida (IU) y líder histórico de la izquierda peruana, el abogado de profesión. La IU entra en crisis orgánica en 1990 y presenta candidaturas municipales en 1993, donde sólo participan PCP, UNIR y FOCEP. Las propias pugnas internas y la fragilidad institucional de la IU fue el comienzo del derrumbe de la izquierda peruana.
En busca del frente electoral hacia el centro electoral nacionalista.
En el escenario político electoral, la propuesta aun inconclusa del El partido nacionalista, reafirma también buscar el Centro. Carlos Tapia, dirigente nacional del Partido Nacionalista, en una reciente entrevista enfatizo que el Centro Político, es un centro coyuntural electoral el cual es emergente a las propuestas del Partido Nacionalista, desde una posición nacionalista. El Fujimorismo no representa el nuevo “centro” político del país, sino el centro de la corrupción, de la antidemocracia y el centro del ultra neoliberalismo.”
Frente Electoral de Centro Democrático y el pasado de los frentes electorales.
En este escenario surge la propuesta de Lourdes Flores, líder del Partido Popular Cristiano (PPC), de construir un frente de Centro Democrático, con el ex presidente Alejandro Toledo del Partido Perú Posible y el alcalde de Lima, Luis Castañeda Lossio del Partido Solidaridad Nacional. La posibilidad de la concretarse un Frente de Centro Democrático, con miras a la elecciones del 2011, ha abierto el debate sobre el centrismo en la historia política del Perú.
El centrismo se define como una posición política propia de la democracia representativa que se caracteriza por ser una ideología que carece de concepciones dogmaticas, de los individuos, sociedad y orden político; basándose en las ideas que se rastrean a Aristóteles (el hombre es un animal político) y Kant ( la característica del hombre es la facultad de juzgar), buscando establecer así un orden político social basado en la persecución de las políticas de consenso y el dialogo racional, practicas que se aduce, paulatinamente mejoraran las características éticas de los individuos y, a través de ellos, la sociedad lo que puede llevar a posiciones que a veces parece ser posible denunciar como elitistas. Así, por ejemplo, un centrista podría afirmar que tanto la cooperación del socialismo como la competición del capitalismo son necesarias para el Desarrollo económico, a fin de producir una solución que aliente al capital y a las fuerzas sociales a producir en armonía las riquezas para vencer la miseria y pobreza que agobia a la Nación.” (Wilkipedia).
En la historia política electoral del Perú, los frentes electores que ejercieron una presencia en la escena electoral fueron el Frente Democrático Nacional, una coalición de partidos liderados por el Partido Aprista, que llevo a la presidencia a José Bustamante Y Rivero en 1945, también tenemos la experiencia de la Izquierda Unida (IU) una coalición de partidos de izquierdas y independientes en 1985 que llevo a Alfonso Barrantes Lingan a la Alcaldía de Lima, y también otro frente importante el Frente Democrático (FREDEMO), 1988. Frente electoral conformado por PPC, AP y Movimiento Libertad. Participó en las elecciones municipales de 1989 y presidenciales de 1990. Solidaridad y Democracia (SODE) formado por tecnócratas y profesionales reconocidos. Entre sus líderes se encuentran Javier Silva Ruete, Manuel Moreyra Loredo, Aurelio Loret de Mola, Raúl Salazar. Participó en las listas parlamentarias del PAP en 1985, y en las listas del FREDEMO en 1990, y con listas propias en el CCD de 1992. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el NO. Movimiento Libertad, 1987 surgió como un movimiento de oposición contra la nacionalización de la Banca. Entre sus fundadores se encuentran Mario Vargas Llosa, Miguel Vega Alvear, Miguel Cruchaga. En 1988 con AP y PPC, forman el FREDEMO y presenta, en las elecciones generales de 1990, a Mario Vargas Llosa como candidato presidencial y participa candidaturas, en las elecciones municipales de 1993. Luego del golpe de 1992 y la ausencia de Mario Vargas Llosa, se disuelve en 1990.
El nuevo escenario político se encuentra el Partido Popular Cristiano (PPC) dirigido por Lourdes Nanos que se busca ubicarse en el Centro Democrático como una propuesta conjunta con Alejandro Toledo y Luis Castañeda Losio que permita hacerle frente a al partido Alianza por el Futuro de Keiko Fujimori y al líder del Partido Nacionalista (PNP), Ollanta Humala en los comicios electorales del 2011.
En este nuevo escenario, el discurso político de Lourdes Flores Nanos, busca ubicarse en centro político del común de los peruanos, desde afuera. El centro político común promedio de los peruanos no es el centro político democrático de la propuesta de Lourdes Nanos. El peruano tiene un centro político más imaginario que no está sujeto a los planes de gobiernos de los partidos. El centro político del peruano promedio está en la cotidianidad de la vida diaria, en el trabajo, en la casa, y los centros de recreación con la familia. Y se extiende las mejores de las condiciones de vida, trabajo, educación, salud y seguridad.
En este nuevo escenario, el discurso político de Lourdes Flores Nanos, busca ubicarse en centro político del común de los peruanos, desde afuera. El centro político común promedio de los peruanos no es el centro político democrático de la propuesta de Lourdes Nanos. El peruano tiene un centro político más imaginario que no está sujeto a los planes de gobiernos de los partidos. El centro político del peruano promedio está en la cotidianidad de la vida diaria, en el trabajo, en la casa, y los centros de recreación con la familia. Y se extiende las mejores de las condiciones de vida, trabajo, educación, salud y seguridad.
Los Fujimoristas y el “Nuevo frente político para un Centro.
La Alianza por el Futuro una nueva organización política formada por Keiko Fujimori y el legislador Santiago Fujimori, afirman que representan el “nuevo centro” político. Señalan que el centro se ha trasladado hacia las clases B, C, D, y el fujimorismo es una agrupación de este nuevo centro, de las clases emergentes que hoy se establecen en los conos de Lima. “Actualmente existe una clase media emergente, que justamente empieza a surgir durante el gobierno fujimorista y ahí nace la empatía; pues recién ahí se empezó a atender sus necesidades.”
La creación de Alianza para el Futuro por Keiko Fujimori y Santiago Fujimori tiene el objeto político de renovar y crear una nueva imagen política a través de Keiko Fujimori frente a la imagen creada por su padre, Alberto Fujimori y Montesinos. Los juicios contra Alberto Fujimori y Montesino y las sentencia de la corte judicial los ubican como el centro de la corrupción que institucionalizaron en más de 10 años de gobierno y violación de los derechos más elementales de los ciudadanos peruanos, y la reconfirmación del auto-golpe de estado de 1992, para mantener la corrupción institucionalizada. La estrategia de Alianza para el Futuro se presenta en como el Centro Político de los sectores sociales emergentes, con propuestas anti-sistema que en ocasiones llegan a convertirse en propuestas “anti políticas” y se vuelven muy atractivas para los ciudadanos.
En 1989 se funda el movimiento Cambio 90. Entre sus fundadores se encontraron Alberto Fujimori, Máximo San Román, Julián Bustamante, Carlos García García y ganaron las elecciones presidenciales de 1990, luego del golpe de 1992, Alberto Fujimori y Vladimiro Montesino organizar el auto golpe de estado para permanecer el poder; sus líderes se retiran de dicha agrupación junto con otros parlamentarios. Otros participan en Alianza con Nueva Mayoría en CCD de 1992, en las municipales de 1993 (con Vamos Vecino) y generales de 1995. En 1999, se conforma con otros grupos, la Alianza Perú 2000, que lanzó la candidatura de Alberto Fujimori y como asesor presidencial fuerte Vladimiro Montesino, estableciendo el centro de la corrupción institucionalizada en el Perú. En 2009, Keiko Fujimori y Santiago Fujimori forman Alianza para el Futuro para establecer la continuidad del fujimorismo en la versión feminista de hija agredida por el sistema judicial ante la sentencia a su padre, Alberto Fujimori por los crímenes que lesa la humanidad y robo.
Centro Político vs Frente Electoral y centrismo político.
Las propuestas de salidas liberales y el reclamo por los derechos humanos vienen configurando un nuevo escenario político en el Perú desde la derecha e izquierda. Los partidos de derecha y de izquierda buscan ubicarse políticamente en el centro político electoral, a través de diversas coaliciones electorales políticas, este un hecho real que se ha venido construyendo en el discurso político de los representantes de las diversas organizaciones políticas que buscan entran en la contienda electoral del 2011. El peligro es la fragilidad de las instituciones democráticas en el Perú, corroídas por la impunidad política y corrupción institucionalizada y el terrorismo.
Una opinión pública decepcionada por los actores políticos, principalmente los partidos políticos, las expresiones des institucionalizadas de hacer política, que en ocasiones llegado a convertirse en propuestas “anti políticas” se vuelven muy atractivas para los ciudadanos. En la historia política del Perú, las coaliciones y frentes electorales han desembocado en luchas internas terminando con la extinción de estas propuestas: El Fredemo, la Izquierda Unida.
Una opinión pública decepcionada por los actores políticos, principalmente los partidos políticos, las expresiones des institucionalizadas de hacer política, que en ocasiones llegado a convertirse en propuestas “anti políticas” se vuelven muy atractivas para los ciudadanos. En la historia política del Perú, las coaliciones y frentes electorales han desembocado en luchas internas terminando con la extinción de estas propuestas: El Fredemo, la Izquierda Unida.
Hoy las propuestas han tenido un giro hacia el centrismo político, pero no existe una claridad política sobre la coalición o frente electoral pueda ocupar un espacio en el electorado meridiano de los peruanos. Un frente electoral para enfrentar otro frente electoral, o un frente de actores políticos a la emergente clase media y sus nuevas capas y extractos sociales, o un frente electoral nacionalista o una coalición de izquierda con un nuevo discurso político centrista. El crecimiento cuantitativo de los niveles de la mitad hacia debajo de la escala social, y las migraciones internas, la forma de nuevos pueblos jóvenes en la periferia de la grande ciudades de los departamentos, el estiramiento de la llamada clase media, que en realidad es mas de una clase, es un conjunto de capas sociales, unas bastante pegadas hacia los niveles bajos y otras empujadas hacia arriba, en particular estos procesos de cambio fueron diferentes, en direcciones diversas y hasta opuestas, en los diferentes estratos y capas de la sociedad.
El ideal y creencias del promedio de los peruanos.
El Centro Político es un estado coyuntural electoral, establecido por ideales y creencias del promedio de los peruanos. El meridiano central de la sociedad peruana está asociado a la defensa del estado de bienestar, un estado protector, regulador y controlador, que ejerza directamente el dominio comercial e industrial de las áreas consideradas estratégicas, impulse fuertes políticas sociales: en salud, educación, vivienda, transporte y seguridad social. Defensor e impulsor de los derechos igualitarios sociales, de la enseñanza pública, privada laica, y religiosa. Que proteja al individuo en la adversidad y en la vejez, que proteja a los niños de la mendicidad, prostitución y abuso infantil. Que otorgue coberturas de salud, educación, empleo en igualdad, seguridad y de justicia social para las comunidades nativas en igualdad de derechos civiles, sociales y políticos. Una sociedad transparente y la erradicación de la corrupción institucionalizada y el terrorismo. Es el imaginario de los peruanos que se ubican en el centro político, vale decir el centro político no está definido en última instancia por la afiliación política partidaria, o por la postura política. El Centro Político está establecido por los ideales individuales y colectivos en relación a las creencias promedio de los peruanos.
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara, Sociólogo
MA, Latin American Studies and International Migration
Patchogue, New York Agosto 18, 2009.
Referencia: Mapa de la evolución de partidos y frentes políticos del Perú.
Partidos Políticos (1871 -2000)
1. Partido Civil, 1871. En un comienzo se llamó Sociedad Independencia Electoral, fue fundado por Manuel Pardo. Se conformó como una opción ante los sucesivos gobiernos militares. Gobernó el Perú, la primera vez en 1872 y en varias oportunidades desde 1896 hasta 1912.
2. Partido Nacional, 1882. Fundado por Nicolás de Piérola Villena.
3. Partido Constitucional, 1882. Surgió como consecuencia de la fusión del partido Civil y el Liberal, auspiciando la candidatura de Andrés Avelino Cáceres (quien ganó las elecciones).
4. Partido Demócrata, 1884. Fundado por Nicolás de Piérola Villena.
5. Unión Nacional, 1891. Llamado también Partido Radical. Fue fundado por Manuel González Prada.
6. Partido Unión Cívica, 1892. Fundado por Mariano Nicolás Valcárcel.
7. Partido Liberal, 1901. Fundado por Augusto Durand Maldonado.
8. Partido Civil Independiente, 1911. Presidente: Enrique Barreda y Osma.
9. Partido Nacional Democrático, 1915. Fundado por José de la Riva Agüero.
10. Partido Democrático Reformista, 1920. Fundado por Augusto Bernardino Leguía Salcedo. Gobernó (haciéndose reelegir varias veces) entre 1919 y 1930.
11. Partido Obrero, 1924. Fundado en Huaraz por Fernando Ortega y Elías Rivas.
12. Partido Laborista del Perú, 1925. Fundado por José Manuel Rodríguez.
13. Partido Socialista del Perú (PCP), 1928. Fundado por José Carlos Mariátegui. En 1930 se integró al Partido Comunista Peruano fundado por Sergio Caller en 1929.
14. Partido Comunista Peruano (PCP), 1929.* Fundado por Sergio Caller en el Cusco. Jorge Del Prado ostentó el cargo de secretario general desde 1966 hasta 1991. Participó en las elecciones constituyentes de 1978, generales de 1962 (en el FLN), 1980 (en UI), 1985 y 1990 (estos dos últimos en IU); municipales de 1980, 1983, 1986, 1989 y 1993 (todas al interior de IU). En 1980 fundó, con otros partidos, Izquierda Unida Fundado por Leoncio Bueno apoyado junto a Oscar Milla entre otros integrantes del partido Izquierdista. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO. Desde 1992 (tras el golpe cívico-militar) dejó de tener representación parlamentaria.
15. Partido Aprista Peruano (PAP), 1930.* Fundado por Víctor Raúl Haya de la Torre. Entre sus principales líderes se encuentran Luis Heysen, Luis Alberto Sánchez, Armando Villanueva del Campo, Ramiro Prialé, Manuel Seoane, Andrés Townsend, Mercedes Cabanillas, Judith De La Mata, Javier Valle Riestra, Jorge del Castillo, Mauricio Mulder, Alan García. Es el partido con mayor número de participaciones electorales: constituyentes de 1931 y 1978; generales de 1931, 1962, 1963, 1980, 1985 (en alianza con la DC y SODE), 1990, 1995, 2000 y 2001; municipales de 1963 y 1966 (en alianza con la UNO), 1980, 1983, 1986, 1989, 1993, 1995, 1998 y 2002; y complementarias de 1967. Ha sido partido gobernante, con Alan García, entre 1985 y 1990. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO. En el 2001 lanzó la candidatura presidencial de Alan García Pérez, sin éxito y en la del 2006, García logró un segundo mandato.
16. Partido Socialista del Perú (PSP), 1930. Fundado por Luciano Castillo Coloma como desprendimiento del PCP. Participó en las elecciones constituyentes de 1931, generales de 1962, 1980, 1990 (en alianza con IU), municipales de 1980, 1983 y 1993, pero su presencia se reduce a la provincia de Talara, en Piura. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO.
17. Partido Nacional Agrario, 1930. Fundado por Pedro Beltrán Espantoso, Gerardo Klinge y Manuel González Olaechea.
18. Partido Nacionalista, 1930. Fundado por Elías Lozada Benavente.
19. Unión Revolucionaria (UR), 1931. Fundado por Luis A. Flores que llevó a la presidencia a Luis Miguel Sánchez Cerro. Participó en las elecciones generales de 1931 y 1945. Fue partido de gobierno con Luis M. Sánchez Cerro a partir de 1931 (hasta el magnicidio perpetrado contra Sánchez Cerro).
20. Partido Descentralista del Sur, 1931. Su órgano de expresión fue Nuestra Tierra.
21. Partido Constitucional Renovador del Perú, 1931. Fusión del Partido Constitucional y la Coalición Nacional. En 1931 presentó la candidatura presidencial de su Jefe, Arturo Osores.
22. Acción Republicana, 1931. Fundado por Manuel Vicente Villarán.
23. Partido Nacionalista del Perú, 1933. Fundado por Clemente Revilla. Luego fue jefe del partido Víctor M. Arévalo.
24. Partido Nacionalista del Perú, 1933. Fundado por Luis Antonio Eguiguren.
25. Partido Economista. Fundado por Carlos J. Manrique.
26. Partido Republicano del Perú. Fundado por Pedro R. Samillán.
27. Partido Nacional Regionalista del Centro. Fundado por J. Calmet del Solar.
28. Partido Sindicalista Rural Urbano del Perú, 1939. Fundado por Jorge Badani.
29. Partido Nacionalista Proletario.
30. Partido Vanguardia Democrática. Secretario General, H. Merel.
31. Unión Popular. Presidente Jorge Suárez Giulfo.
32. Unión Cívica Nacional. Secretario General Luis Felipe Villarán Freire.
33. Acción Popular Peruana. Secretario General Carlos Gonzáles Loli.
34. Acción Democrática Revolucionaria. Presidente: Carlos Guija.
35. Partido Descentralista. Presidente: Francisco Tamayo.
36. Partido Demócrata. Presidente: Juan Vicente Nicolini.
37. Partido Social Cristiano. Presidente: Baltazar Caravedo.
38. Unión Democrática Peruana, 1942. Fundado con el nombre de Frente de la Peruanidad en Defensa de la democracia, por Julio Marcial Rossi Corsi.
39. Partido Demócrata Socialista, 1944. Presidente Luis A. Suárez; secretario del interior: Manuel Sánchez Palacios y secretario de organización: G. Carrión Matos.
40. Renovación Nacional, 1944. Fundado en el Callao por Carlos Miró Quesada Laos.
41. Legión Patriótica Independiente, 1944. Nació propiciando la candidatura presidencial de Eloy Ureta.
42. Frente Democrático Nacional, (FDN) 1945. Fundado en Arequipa por Manuel J. Bustamante de la Fuente (con independientes), conformando luego una alianza electoral con el Apra y el PCP, que posibilitó el triunfo presidencial del Dr. José Luis Bustamante y Rivero en 1945.
43. Partido Vanguardia Socialista (Comunista), 1945. Nombre del PCP que posibilita su inscripción legal. Secretario: Jorge Acosta Salas.
44. Partido Social Cristiano del Perú, 1946. Presidente del Comité Organizador: Víctor Cárcamo.
45. Partido Obrero Revolucionario (POR), 1946. Primer grupo marxista de inspiración trotskista. Entre sus fundadores se cuenta a Francisco Zevallos, Leoncio Bueno, Francisco abril de Vivero.
46. Movimiento Cívico Independiente. Su declaración de principios la firman Pedro Beltrán, Javier Ortiz de Zevallos y Pedro Roselló.
47. Movimiento de Renovación Nacional, 1947. Fundado por Julio Bedoya Villacorta.
48. Movimiento de Restauración Nacional, 1948. Fundado por Manuel A. Odría. Surgió del Movimiento Restaurador de Arequipa que nació con el golpe de Estado de 1948. Fue creado para participar en las elecciones de 1950 que ganó. Luego de ceder el poder en elecciones democráticas mantuvo una representación parlamentaria liderada por julio de la Piedra. En 1961 se transformó en la Unión Nacional Odrista, cuyo historia se puede ver bajo el mencionado nombre.
49. Alianza Nacional, 1947. Fundado por Pedro Beltrán Espantoso.
50. Partido Unión Democrático, 1948. Fundado por Paulino Prado Altamirano.
51. Unión Democrática, 1949. Conformado por los partidos: Democrático, Reformista, Liberal, Nacionalista, Constitucional, Progresista y Coalición Laborista del Callao. Fue su presidente Andrés Dasso.
52. Coalición Nacional, 1955. Fundado por Pedro Roselló.
53. Frente Nacional de Juventudes Democráticas, 1956. Grupo que promovió y lanzó la candidatura del arquitecto Fernando Belaúnde Terry en 1956. Fue la base de la formación de Acción Popular ese mismo año.
54. Movimiento Social Progresista (MSP), 1956. Entre sus líderes se encontraban Santiago Agurto Calvo (secretario general), Alberto Ruiz Eldredge, los hermanos Salazar Bondy. Participó en las elecciones generales de 1962.
55. Movimiento Democrático Pradista (MDP), 1956]]. Fundado a iniciativa de Manuel Cisneros Sánchez, teniendo como jefe máximo a Manuel Prado y Ugarteche. Posteriormente cambia de nombre por Movimiento Democrático Peruano (MDP). Fue partido de gobierno entre 1956 y 1962.
56. Acción Popular (AP), 1956.* Fundado en Chincheros (Cusco) por Fernando Belaúnde Terry, luego de las elecciones de 1956. Entre sus principales líderes se encuentran Violeta Correa, Manuel Arce, Javier Alva Orlandini, Carlos Cueto Fernandini, Manuel Ulloa, Javier Arias Stella, José María de la Jara y Ureta, Sandro Mariátegui, Eduardo Orrego, Víctor Andrés García Belaunde, Valentín Paniagua Corazao. Participa en las elecciones generales de 1962, 1963 (en alianza con la DC), 1980, 1985, 1990 (como parte del FREDEMO), 1995 y 2000; municipales de 1963, 1966, 1980, 1983, 1989 (como parte del FREDEMO), 1993, 1995, 1998 y 2002; y complementarias de 1967 (en alianza con la DC). Forma en 1988, con el PPC y el Movimiento Libertad, el Frente Democrático (FREDEMO) y participa en sus listas en las elecciones municipales de 1989 y generales de 1990. Fue partido de gobierno en dos períodos: 1963-1968 y 1980-1985. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO. En el 2000 lanzó la candidatura presidencial de Víctor Andrés García Belaunde, sin éxito.
57. Partido Demócrata Cristiano (DC), 1956.* Fundado, entre otros, por Ernesto Alayza Grundy, Luis Bedoya Reyes, Mario Polar Ugarteche, Héctor Cornejo Chávez, Roberto Ramírez del Villar. Participa en las elecciones generales de 1962, 1963 (en alianza con AP), 1985 (en alianza con el Apra), 1990 (en alianza con IS), municipales de 1963, 1966, 1967 (todas en alianza con AP) y 1983. Participa como aliado de gobierno en 1963-1968 con Ap y 1985-1990 con el Apra.
58. Partido Nacionalista Revolucionario Peruano, 1957. Fundado por Guillermo Carnero Hocke.
59. Frente de Liberación Nacional (FLN), 1960. Fundado por el general César Pando Egúsquiza, Salomón Bolo Hidalgo, Genaro Checa. Participa, teniendo como base partidaria principal al PCP, en las elecciones de 1962.
60. Ejército de Liberación Nacional (ELN), 1960. Se forma con parte de la Juventud del PCP, dirigido por Héctor Béjar, Juan Pablo Chang, Abraham Lama, Javier Heraud. Más tarde, en 1963, inició las guerrillas, en la zona de Ayacucho.
61. Unión Nacional Odriísta (UNO), 1961. Fundado por el general Manuel A. Odría y tiene entre sus líderes a julio de la Piedra. Participa en las elecciones generales de 1962, 1963, 1980, 1990; municipales de 1963, 1966 (en alianza con el Apra), 1980, 1983; constituyentes de 1978 y complementarias de 1967 (en alianza con el Apra).
62. Frente de Izquierda Revolucionaria (FIR), 1962. Conformado por la fusión de la Agrupación Unificación de la Izquierda Revolucionaria, sectores del Partido Comunista, Agraria Revolucionaria, Partido Obrero Revolucionario. Líderes: Hugo Blanco, Antonio Aragón, Vladimiro Valer, Juan Pablo Chang, Gorky Tapia. Dirige a inicios de los sesenta el movimiento campesino del Cusco y realiza acciones armadas.
63. Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), 1962. Grupo de influencia castrista, fundado por Luis de la Puente Uceda, con un grupo de ex-apristas. Más tarde, en 1965, iniciaron las guerrillas contra el primer gobierno de Belaúnde.
64. Fuerzas Populares. Fundado por Mario Villarán Rivera.
65. Frente Nacional de Trabajadores y Campesinos (FNTC o FRENATRACA), 1962.* Fundado en Puno por los hermanos Néstor, Róger y Luis Cáceres Velásquez. Participó en las elecciones generales de 1980, 1985 y 1990, municipales de 1980, 1983, 1986 y 1989, 1993 y 1995, así como las constituyentes de 1978 y de 1992. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO.
66. Partido Comunista Peruano (Bandera Roja) PCP (BR), 1964. Ruptura maoísta del PCP, liderado por Saturnino Paredes, Abimael Guzmán, José Sotomayor. Participó en las elecciones constituyentes de 1978, al interior de las listas del FOCEP.
67. Vanguardia Revolucionaria (VR), 1965. Fusión de varios núcleos marxistas, encontrándose entre sus líderes fundadores: Ricardo Napurí, César Benavides, Ricardo Letts y Edmundo Murrugarra. Funda, en 1977, la UDP. Participa, con este frente, en las elecciones constituyentes de 1978 y generales de 1980. Forma, con otros grupos, Izquierda Unida y participa a su interior en las elecciones municipales de 1980 y 1983. En 1984, se fusiona con otros grupos para dar nacimiento al PUM.
68. Partido Popular Cristiano (PPC), 1967.* Partido formado por un sector de la DC dirigido por Luis Bedoya Reyes. Entre sus principales líderes se encuentran Mario Polar Ugarteche, Roberto Ramírez del Villar, Ernesto Alayza Grundy, Felipe Osterling, Alberto Borea. Participó en las elecciones constituyentes de 1978, generales de 1980, 1985; municipales de 1980, 1983, 1986. En 1988, forma con AP y el Movimiento Libertad, el FREDEMO y participa en sus listas en las elecciones municipales de 1989 y generales de 1990. Se presenta solo en las elecciones del Congreso Constituyente de 1992 y las municipales de 1993, 1995 y 1998. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO. En el 2002 lanzó, encabezando la alianza electoral Unidad Nacional, la candidatura presidencial de Lourdes Flores Nano, sin éxito. Partido Popular Cristiano (PPC).- Fundado por Luis Bedoya Reyes como resultado de la ruptura con el Partido Democracia Cristiana. Participó en las elecciones a la asamblea constituyente en 1978. Durante los años 80, mantuvo su cercanía con Acción Popular, manifestada desde la década de 1960. Esta relación que se quebró con el fracaso de la alianza FREDEMO en 1990. Ideológicamente se reconoce como demócrata cristiano, aunque desde 2001 se acerca más a la derecha conservadora. Su presidenta es Lourdes Flores Nano Tendencia: socialcristiana o humanista. Para las elecciones de 2006, se presenta formando parte de la alianza Unidad Nacional (UN), integrada también por el Partido Renovación Nacional y el Partido Solidaridad Nacional. Ninguno de sus miembros ha alcanzado la presidencia.
69. Confederación de Juventudes Nacionalistas, 1967. Frente nacional de juventudes escindidas de la Unión Nacional Odriísta (UNO). Dio origen a la crisis de la UNO al afectar sus bases de juventud de ideología social cristiana. Tras la Revolución Nacionalista de la Fuerza Armada en 1968, se vinculó al Gobierno de Velasco Alvarado. Abrió camino a la vinculación del Partido Demócrata Cristiano (sector de Cornejo Chávez) al Gobierno de las Fuerzas Armadas.
70. Partido Social Demócrata Nacionalista, 1968. Fundado por julio de la Piedra y por otra fracción renunciante de la Unión Nacional Odriísta.
71. Partido Obrero Marxista Revolucionario, (POMR), 1970. Ruptura de VR dirigido por Ricardo Napurí y Jorge Villarán. Tendencia trotskista. Participa en las elecciones constituyentes de 1978 (con el FOCEP) y generales de 1980 (al interior de las listas del PRT).
72. Partido Comunista del Perú (Patria Roja), PC del P (PR), 1970.* Ruptura del PCP (BR) liderado por Alberto Moreno, Jorge Hurtado Pozo, Rolando Breña. Inicialmente de tendencia maoísta. Participa en las elecciones generales de 1980 bajo las siglas del UNIR. Es otros de los fundadores de IU. Al interior de sus filas participó en las elecciones generales de 1985, 1990 y 1995 y municipales de 1980, 1983, 1986, 1989 y 1993. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO.
73. Partido Comunista Peruano (Sendero Luminoso) (PCP-SL), 1970.* Ruptura del PCP (BR) dirigido por Abimael Guzmán, Antonio Díaz Martínez, Osmán Morote. Con bases principalmente estudiantiles y docentes en Ayacucho, inició acciones armadas y terroristas desde el día de las elecciones en 1980 (en el periodo de violencia armada que inició, son largamente los mayores responsables de asesinatos y desapariciones). A pesar que gran parte de sus líderes se encuentran presos, entre ellos su máximo líder Abimael Guzmán, aún mantienen presencia importante en el escenario peruano.
74. Partido Socialista de los Trabajadores, (PST), 1971. Ruptura del FIR, de tendencia trotskista, es fundado por Hugo Blanco y Enrique Fernández Chacón. Forma, con otros grupos, el FOCEP y participó en sus listas en las elecciones de 1978. Participa, en las listas del PRT, en las elecciones generales de 1980. En 1980 y 1983 presenta listas a las elecciones municipales.
75. Partido Comunista Revolucionario (PCR), 1974. Grupo, inicialmente maoísta, que rompe con VR. Fundado por Manuel Danmert, Agustín Haya, Santiago Pedraglio. Forma la UDP en 1977 y participa en sus listas en las elecciones de 1978. En las del UNIR en 1980 y las de IU en las municipales de 1980, 1983, 1986 y generales de 1985. En 1989 participa en las elecciones municipales en las listas de ASI (Acuerdo Socialista de Izquierda) y en 1990 en Izquierda Socialista (IS).
76. Partido Socialista Revolucionario (PSR), 1976. Formado, entre otros, por prominentes líderes del gobierno de Velasco: generales Leonidas Rodríguez Figueroa, Jorge Fernández Maldonado, así como por Enrique Bernales, Alfredo Filomeno. Participa en las elecciones constituyentes de 1978, generales de 1980 (UI), municipales de 1980, 1983, 1986, generales de 1985 (todas al interior de IU). En 1989 participa al interior de las listas de ASI y en 1990 en IS.
77. Unidad Democrático Popular (UDP), 1977. Frente electoral de izquierda conformado por VR, MIR y PCR. Participa con listas propias en 1978 y 1980. Al interior de IU (Izquierda Unida) presenta listas en las elecciones municipales de 1980 y 1983.
78. Frente Obrero Campesino Estudiantil y Popular (FOCEP), 1977.* Frente de izquierda constituido sobre la base de un núcleo liderado por Genaro Ledesma Izquieta, PST, PCP (BR), POMR. Participa en las elecciones constituyentes de 1978. Luego se convierte en partido —sólo con el primer sector— liderado también por Genaro Ledesma. Participa sólo en las elecciones presidenciales de 1980 y al interior de IU en las elecciones generales de 1985 y 1990 y municipales de 1980, 1983, 1986, 1989 y 1993. En el referéndum de 1993 apoyó la opción por el NO.
79. Partido Comunista Revolucionario (Trinchera Roja) PCR (TR), 1977. Ruptura de PCR liderado por Agustín Haya de la Torre y Jorge Nieto. Se integra a la UDP y luego se disuelve.
80. Vanguardia Revolucionaria (Proletario Comunista), VR (PC), 1977. Grupo maoísta que sale de VR. Fundado por Eduardo Figari y Julio César Mezzich. Posteriormente se disuelve y el último con un grupo, se incorpora a Sendero Luminoso.
81. Partido Socialista Revolucionario (marxista-leninista), PSR (ML), 1978. Ruptura del PSR liderado por Antonio Aragón, Carlos Urrutia, Andrés Avelino Mar. Participa en las elecciones generales de 1980, en las listas de la UDP.
82. Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), 1978. Grupo trotskista, formado por una facción del PST, FIR (IV), FIR (Combate), liderado por Hugo Blanco, Hipólito Enríquez, Raúl Castro Vera, Nicolás Lúcar. Participa en las elecciones generales de 1980 y municipales de 1980 y 1983.
83. Acción Política Socialista (APS), 1980. Fundado por Gustavo Mohme Llona. Participa en las elecciones generales de 1980 y municipales de 1980. Se incorpora a IU en 1985 y participa en sus listas hasta 1990. Forma con otros partidos el MDI en 1992.
84. Unión de Izquierda Revolucionaria (UNIR), 1980.* Frente electoral de izquierda conformado por PC del P (PR), FLN, VR-PC. Se incorpora a IU y participa en todas las elecciones desde las municipales de 1980 hasta las municipales de 1993. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO.
85. Izquierda Unida (IU), 1980. Frente político electoral conformado inicialmente por UDP, UNIR, PCP, PSR, PCR, FOCEP. En 1984, UDP y parte del PCR forman el PUM y se incorporan a IU. Lo presidió Alfonso Barrantes Lingán hasta 1987. En 1989 realiza su primer congreso. Presenta listas en las elecciones generales de 1985, 1990 y 1995 en las municipales de 1980, 1983, 1986 y 1989. En las elecciones presidenciales de 1985 quedó en segundo lugar. Entra en crisis orgánica en 1990 y presenta candidaturas municipales en 1993, donde sólo participan PCP, UNIR y FOCEP.
86. Movimiento de Bases Hayistas (MBH), 1981. Ruptura del Apra, liderado por Andrés Townsend Ezcurra y Francisco Díez-Canseco Távara. Participa en las listas del CODE en las presidenciales de 1985 y se presenta sólo en las municipales de 1983.
87. Partido de Integración Nacional (PADIN), 1982. Fundado por Miguel Ángel Mufarech, con sectores renunciantes de AP y PPC. Participa en las elecciones municipales de 1983 y, al interior de las filas de IU, en las generales de 1985.
88. Pueblo en Marcha, 1983. Fusión de pequeños núcleos, ex-integrantes de IU, liderados por Walter Palacios. Se fusiona con la UDP en 1988.
89. Partido Unificado Mariateguista (PUM), 1984.* Fusión de VR, MIR y un sector del PCR. En su mayoría conformado por la antigua UDP. Sus líderes principales: Javier Díez-Canseco, Agustín Haya de la Torre, Santiago Pedráglio, Eduardo Cáceres, Carlos Tapia. Integra IU y participa en sus listas en todas las elecciones desde 1985. Se retira de IU en 1990 y participa en las elecciones municipales de 1993. Vuelve a participar, junto con UNIR, al interior de IU, en las elecciones generales de 1995. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el NO.
90. Frente Democrático de Unidad Nacional (FDUN), 1984. Formado para promover la candidatura presidencial, en 1985, del ex-presidente Francisco Morales Bermúdez.
91. Solidaridad y Democracia (SODE). Formado por tecnócratas y profesionales reconocidos. Entre sus líderes se encuentran Javier Silva Ruete, Manuel Moreyra Loredo, Aurelio Loret de Mola, Raúl Salazar. Participó en las listas parlamentarias del PAP en 1985, y en las listas del FREDEMO en 1990, y con listas propias en el CCD de 1992. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el NO.
92. Movimiento Libertad, 1987. Surgió como un movimiento de oposición contra la nacionalización de la Banca. Entre sus fundadores se encuentran Mario Vargas Llosa, Miguel Vega Alvear, Miguel Cruchaga. Forma en 1988 con AP y PPC, el FREDEMO. Presenta, en las elecciones generales de 1990, a Mario Vargas Llosa como candidato presidencial. Participa candidaturas, en las elecciones municipales de 1993. Luego del golpe de 1992 y la ausencia de Mario Vargas Llosa, se disuelve.
93. Unión Cívica Independiente (UCI), 1988. Fundado por Francisco Díez-Canseco Távara, César Larrabure. Presenta listas parlamentarias en las elecciones de 1990 y luego se disuelve.
94. Frente Democrático (FREDEMO), 1988. Frente electoral conformado por PPC, AP y Movimiento Libertad. Participó en las elecciones municipales de 1989 y presidenciales de 1990. Se disuelve en 1990.
95. Acuerdo Socialista de Izquierda (ASI), 1989. Conformado por partidos que salen de IU en 1989: PSR, PCR, MSP. Participan en las elecciones municipales de ese año y luego se disuelve.
96. Partido Mariateguista Revolucionario (PMR), 1989. Conformado por ex-militantes del PUM. Entre sus líderes se encontraban Agustín Haya de la Torre, Santiago Pedráglio y Michel Azcueta. Participa en las listas de IU en las municipales de 1989 y generales de 1990. Entra en crisis orgánica y un pequeño grupo ingresa al MDI.
97. Movimiento Socialista Peruano (MSP), 1989. Formado por ex-integrantes del PUM. Entre sus principales líderes Carlos Tapia y Sinesio López. Participa en las listas de ASI en 1989 e IS en 1990, luego se disuelve.
98. Movimiento Obras, 1989. Grupo independiente fundado por Ricardo Belmont Casinelli que ganó la alcaldía de Lima en 1989 y 1993 y participó en las elecciones generales de 1995. Luego se disuelve.
99. Cambio 90, 1989.* Fundado por Alberto Fujimori Fujimori. Entre sus fundadores se encontraron Máximo San Román, Julián Bustamante, Carlos García García. Ganó las elecciones presidenciales de 1990, luego del golpe de 1992 sus líderes se retiran de dicha agrupación junto con otros parlamentarios. Participa en Alianza con Nueva Mayoría en CCD de 1992, en las municipales de 1993 (con Vamos Vecino) y generales de 1995. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el SI. En 1999, conforma con otros grupos, la alianza Perú 2000, que lanzó la candidatura de Alberto Fujimori.
100. Frente Popular Agrícola-Fia Del Perú (FREPAP),* 1989. Fundado por Ezequiel Ataucusi Gamonal, e integrado básicamente por miembros de la secta religiosa Los Israelitas del Nuevo Pacto Universal. Participó en las elecciones generales de 1990, 1995, CCD de 1992, municipales de 1993 y las elecciones del 2000, con Ataucusi como candidato presidencial.
101. Movimiento de Afirmación Socialista (MAS), 1989. Conformado básicamente por cristianos de izquierda que militaban en IU. Entre sus dirigentes se encontraban Henry Pease, Rolando Ames, Gloria Helfer. A partir de 1992, integra el MDI. Participó al interior de IU en 1989 y 1990. Integra el MDI en 1992 y 1993. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el NO.
102. Izquierda Socialista (IS), 1989. Alianza electoral formado por ASI, Movimiento Socialista No Partidarizado, dirigido por Alfonso Barrantes Lingán. Con éste último como candidato presidencial, participó en las elecciones de 1990.
103. Frente Independiente Moralizador (FIM), 1990.* Grupo independiente fundado por Fernando Olivera Vega.
104. Movimiento Democrático de Izquierda (MDI), 1992. Formado por pequeños grupos salidos de IU: MAS, PMR, APS, PCR. Entre sus líderes se encontraban Henry Pease, Gustavo Mohme Llona, Gloria Helfer, Julio Castro Gómez. Participó en el CCD y municipales de 1993. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el NO.
105. Plataforma Democrática, 1992. Agrupación política de Lima Metropolitana formada para participar en las Elecciones Municipales de 1993. Apoyaron sus listas un pequeño núcleo ex-integrantes de IU, IS e independientes, presentando como candidato a la alcaldía de Lima a Michel Azcueta. Luego se disuelve.
106. Nueva Mayoría, 1992.* Formado por el presidente Alberto Fujimori para participar en el CCD de 1992, las municipales de 1993 y las generales de 1995, conjuntamente con Cambio 90. Entre sus líderes fundadores se encuentran Jaime Yoshiyama, Carlos Torres y Torres Lara y Martha Chávez. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el SI. En 1999, conforma con Cambio 90 y Vamos Vecino, el frente Perú 2000, que apoyó la candidatura reeleccionista de Alberto Fujimori.
107. Partido Renovación Nacional, 1992.* Agrupación formada para participar en el CCD de 1992, reúne independientes y militantes de Libertad, bajo el liderazgo de Rafael Rey Rey. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el SI. En 1999, conforma con el CODE Avancemos que lanza la candidatura de Federico Salas Guevara para las elecciones generales del 2000.
108. Coordinadora Democrática (CODE), 1992.* Formado por ex-apristas entre los que se encuentra José Barba Caballero para participar en las elecciones del CCD de 1992. Posteriormente, lo hace en las generales de 1995. En 1999 forma con Renovación la alianza Avancemos, para participar en las elecciones del año 2000, con Federico Salas Guevara como candidato presidencial.
109. Lima 2000, 1992. Lista Independiente, formada para lanzar a Luis Cáceres Velásquez a la alcaldía de Lima, en las elecciones municipales de 1993. Posteriormente se disuelve.
110. Unión por el Perú (UPP), 1994.* Agrupación fundada y dirigida por el embajador Javier Pérez de Cuéllar. Participó en las elecciones generales de 1995, convirtiéndose en la primera fuerza de oposición. Entre sus principales líderes se encontraban Alfonso Grados Bertorini, Henry Pease, Gustavo Mohme Llona, Daniel Estrada Pérez, entre otros. Al final del período parlamentario la mayoría de sus integrantes habían abandonado la agrupación. Para las elecciones del 2000, lanza la candidatura presidencial de Máximo San Román.
111. Movimiento de Integración Agraria (MIA), 1994. Agrupación fundada por el congresista de Cambio 90/NM Alberto Chu Meris para participar en las elecciones generales de 1995. La única candidata de la lista que obtuvo un escaño parlamentario, fue la ex-vedette Susy Diaz.
112. Perú Posible, 1994.* Agrupación formada por Alejandro Toledo Manrique, quien fue candidato a la presidencia -en alianza con CODE- en 1995 y 2000. Entre sus líderes principales se encuentran Luis Solari y Carlos Ferrero Costa.
113. Somos Perú, 1998.* Formada en base del movimiento independiente Somos Lima, que había fundado, en 1994, el alcalde de Miraflores, Alberto Andrade. Participa en las elecciones municipales de 1998 y obtiene la alcaldía de Lima y varias otras provinciales y distritales. Presenta a Alberto Andrade como candidato presidencial para las elecciones del 2000, sin éxito
114. 'Partido Ecologista del Perú partido fundado en 1995 Partido Ecologista del Perú y que participa en las elecciones del año 2000 para el Congreso y en las del año 2006 con candidatos dentro de la lista del partido Fuerza Democrática.
115. Vamos Vecino, 1998.* Agrupación oficialista fundada para participar en las elecciones municipales de 1998. Presentó como candidato en Lima al ex -ministro Juan Hurtado Miller. En 1999, conformó la alianza Perú 2000 apoyando la candidatura del presidente Alberto Fujimori.
116. Perú 2000, 1999.* Frente que agrupó a las organizaciones Cambio 90, Nueva Mayoría, Vamos Vecino y movimiento independiente Perú 2000, con el propósito de lanzar la candidatura presidencial, en las elecciones del 2000, de Alberto Fujimori.
117. Avancemos, 1999.* Agrupación formada por Renovación y CODE, que lanzó la candidatura de Federico Salas Guevara como candidato presidencial a las elecciones del 2000.
118. Solidaridad Nacional, 1999.* Agrupación formada por Luis Castañeda Lossio, que encabezó la candidatura presidencial de las elecciones generales del 2000, sin éxito. Forma con el Partido Popular Cristiano, la Alianza Unidad Nacional para participar en las elecciones presidenciales y municipales del 2006.
119. Movimiento Acción Nacionalista Peruano - MANPE - [1] * El Movimiento Acción Nacionalista Peruano [2] Es el PRIMER movimiento NACIONALISTA de carácter CIVIL en el Perú. Fue fundado en 1963 por el Lic. Jorge Humberto Pérez Falcón en la Ciudad de la Santísima Trinidad y puerto Santa María de los Buenos Aires (ARGENTINA).
120. Partido Regionalista, 2000 agrupación formada por Andrés Tinoco Rondán como presidente de la Asociación Internacional de Ingeniería Política - AIP, cuyo objetivo es la Democracia Descentralista. Los "regionarios" actualmente tienen regidores en Huánuco, La Libertad y Puno.
121. Movimiento Humanista Peruano*, 2001 agrupación formada por Yehude Simon Munaro. Actualmente tienen la presidencia regional de Lambayeque.
122. Partido Descentralista Fuerza Social*, 2007 partido nacional nacido de la confluencia del Partido por la Democracia Social con movimientos regionales como Fuerza Social de Cajamarca, CONREDES de Junín, Autogobierno Ayllu de Cusco, entre otros. Su presidente es Jesús Coronel. Actualmente cuentan con la presidencia regional de Cajamarca, Junín y San Martín; así como las municipalidades del distrito de San Juan Bautista (Loreto) y la provincia de Acobamba (Huancavelica).
123. Partido Nacionalista Peruano.- Este partido fue fundado por Ollanta Humala Tasso y su esposa Nadine Heredia en Abril del 2005, dentro de su núcleo familiar. De tendencia izquierdista, se alió con Unión por el Perú para participar en las elecciones del 2006. Tras triunfar en la primera vuelta fue blanco de todo tipo de ataques. En la segunda vuelta no corrió la misma suerte y perdió en favor del APRA. En el congreso tampoco le fue bien, pues algunos de sus miembros renunciaron, y se fraccionó en Upp y el propio partido Nacionalista. Actualmente Ollanta Humala encabeza la oposición al gobierno de Alan García. Tendencia: Nacionalismo. Organización Actual: Presidente del partido: Ollanta Humala. Vice-presidente: Dr. Félix Rojas. Secretaria de relaciones internacionales: Nadine Heredia. Coordinador Nacional: Daniel Abugattás. Partido Nacionalista Peruano.
Principales partidos en actividad
Partido Popular Cristiano (PPC).- Fundado por Luis Bedoya Reyes como resultado de la ruptura con el Partido Democracia Cristiana. Participó en las elecciones a la asamblea constituyente en 1978. Durante los años 80, mantuvo su cercanía con Acción Popular, manifestada desde la década de 1960. Esta relación que se quebró con el fracaso de la alianza FREDEMO en 1990. Ideológicamente se reconoce como demócrata cristiano, aunque desde 2001 se acerca más a la derecha conservadora. Su presidenta es Lourdes Flores Nano Tendencia: socialcristiana o humanista. Para las elecciones de 2006, se presenta formando parte de la alianza Unidad Nacional (UN), integrada también por el Partido Renovación Nacional y el Partido Solidaridad Nacional. Ninguno de sus miembros ha alcanzado la presidencia.
Acción Popular (AP).- Fundado por Fernando Belaúnde Terry en 1956 (sobre la base del Frente Nacional de Juventudes Democráticas, 1955), quien fue luego dos veces elegido Presidente del Perú (en 1963-1968, y en 1980-1985). Su correligionario Valentín Paniagua Corazao fue transitoriamente elegido Presidente del Perú (2000-2001). De sus filas se escinde la "Acción Popular Socialista" (luego "Acción Política Socialista" o "APS"). Se inspira en algunas frases de su fundador como "El Perú como Doctrina" o "El Perú para los peruanos". Doctrina: Acciopopulismo Tendencia: Derechista.
Cambio 90.- Movimiento fundado en 1989 por Alberto Fujimori Fujimori, tres veces Presidente del Perú en casi once años consecutivos: 1990-1992 (y su continuación: 1992-1995), 1995-2000, y julio 2000-octubre 2000. Es un partido personalista, ligado a la imagen y las acciones del ex presidente Alberto Fujimori. En 1992, con miras a las elecciones del Congreso Constituyente, se alió con Nueva Mayoría, otro movimiento de bases fujimoristas. A partir de 2001, la alianza ha centrado sus esfuerzos en promocionar el retorno de su líder del exterior, requerido por la justicia peruana. En otros procesos electorales, el fujimorismo se ha presentado bajo denominaciones alternas o partidos satélites: Vamos Vecino, Solución Popular, Perú 2000, Sí Cumple y Alianza para el Futuro. Tendencia: Derechista.
Partido Nacionalista Peruano.- Este partido fue fundado por Ollanta Humala Tasso y su esposa Nadine Heredia en Abril del 2005, dentro de su núcleo familiar. De tendencia izquierdista, se alió con Unión por el Perú para participar en las elecciones del 2006. Tras triunfar en la primera vuelta fue blanco de todo tipo de ataques. En la segunda vuelta no corrió la misma suerte y perdió en favor del APRA. En el congreso tampoco le fue bien, pues algunos de sus miembros renunciaron, y se fraccionó en Upp y el propio partido Nacionalista. Actualmente Ollanta Humala encabeza la oposición al gobierno de Alan García. Tendencia: Nacionalismo. Organización Actual: Presidente del partido: Ollanta Humala. Vice-presidente: Dr. Félix Rojas. Secretaria de relaciones internacionales: Nadine Heredia. Coordinador Nacional: Daniel Abugattás. Partido Nacionalista Peruano.
Partido Aprista Peruano (PAP).- Partido fundado en 1930 (como parte del APRA [Alianza Popular Revolucionaria Americana], siglas con que también se le conoce), por Víctor Raúl Haya de la Torre. Su compañero Alan García Pérez fue elegido Presidente del Perú (1985-1990). Se basó en el anti-imperialismo, que lo lleva a reconocerse como afín al socialismo, mas en la actualidad desarrolla un programa de social de mercado. De sus filas se escinden el "Apra Rebelde" (luego MIR), y el Movimiento de Bases Hayistas. Doctrina: Aprismo. Si bien su tendencia es de iure social demócrata y está afiliado a la Internacional Socialista en su segundo gobierno viene aplicando medidas de corte ultraderechista rozando con lo fascista.
Perú Posible (PP)- Partido fundado por Alejandro Toledo Manrique en 1994 con el nombre de País Posible. Vencedor en las elecciones de 2001, para asumir el gobierno hasta 2006. No muestra una tendencia política clara: en sus filas figuran desde conservadores hasta izquierdistas católicos. En materia económica, ha optado por una postura cercana al liberalismo y un acercamiento diplomático y comercial con los Estados Unidos. Sin embargo, sus escrúpulos en materia fiscal no han impedido que el contenido de su discurso partidario se aproxime al populismo o asistencialismo. Simbólicamente, se apoya en elementos de la cultura indígena. Doctrina: centro o social liberal.
Partido Solidaridad Nacional (PSN).- Partido fundado por Luis Castañeda Lossio (ex acciopopulista) en 1999. Es parte de la alianza electoral Unidad Nacional desde las elecciones municipales de 2002, en las que Castañeda Lossio obtuvo la alcaldía de Lima. Antes, había participado sin éxito en las elecciones presidenciales. El partido sobrevive del prestigio de su líder, ganado cuando este se desempeñaba como director del Instituto Peruano de Seguridad Social. No tiene un ideario político definido salvo ciertos valores prácticos como la "solidaridad", eje de su propaganda. Tendencia: Centrista.
Somos Perú (SP).- Partido fundado por Alberto Andrade Carmona (ex-pepecista) en 1997. Sus orígenes se remontan a la gestión de Andrade como alcalde del distrito limeño de Miraflores. En 1995, bajo el rótulo de Somos Lima, presenta candidatos al sillón municipal de Lima Metropolitana y diversos distritos de la capital. El movimiento local adquirió dimensiones nacionales desde 1998. Hasta las elecciones de 2002, su desempeño fue más eficaz en las lides municipales que en las generales. Tendencia: Derechista.
Partido Socialista del Perú.(PS)- Partido fundado por Javier Díez-Canseco entre otro militante de izquierda. Deviene del Partido Unificado Mariateguista (PUM), que a su vez formó parte de Izquierda Unida (IU), que en los años 80 fue la segunda fuerza política del país. Tendencia: Izquierdista.
Unión por el Perú (UPP).- Partido. Fundado por Javier Pérez de Cuéllar en 1995. Tras el alejamiento de su fundador, ha sido el rótulo electoral empleado por diversos grupos de izquierda radical. Tendencia: desde la campaña de 2006, izquierda nacionalista , por su apoyo a la candidatura del Partido Nacionalista de Ollanta Humala; luego al ser vencido en la segunda vuelta la alianza se rompió y paso a ser ultraderechista apoyando así al gobierno de turno.
Restauración Nacional.- Fundado por Humberto Lay Sun en el 2005. Partido liderado por los evangelistas.
· Partido Regionalista, Partido Fundado por Andrés Tinoco Rondán como Presidente de la Asociación Internacional de Ingeniería Política - AIP entre otros politólogos formados en la Universidad Ricardo Palma, cuyo objetivo es la Democracia Regionalista. Los "regionarios" actualmente tienen regidores en Huánuco y La Libertad. Tendencia: Centrista.
· Patria Roja (PCP-PR).- Partido. Maoísta. Escisión del Partido Comunista del Perú. Partidos satélites Movimiento Nueva Izquierda y Juventud Popular. Influencia en sindicatos varios. Doctrina: Comunismo.
· Partido Renovación Nacional.- Partido. Fundado por Rafael Rey, en 1992. Formó parte de la alianza electoral Unidad Nacional desde el 2001 pero renunció en el 2006. Tendencia: Derechista.
· Cambio Radical.- Movimiento. Fundado por José Barba Caballero (ex-aprista) en 2000. Se ha descartado su participación en la alianza electoral Unidad Nacional. Tendencia: Ultraderecha.
· Movimiento Humanista peruano.- Partido fundado por el Presidente regional de Lambayeque, Yehude Simon Munaro. Tendencia: al comienzo fue izquierdista, pero después de su intervención en la cartera de primer ministro del gobierno actual paso a ser derechista.
· Renacimiento Andino.- Fundado en 2001 para promover la candidatura presidencial de Ciro Gálvez. No precisa una doctrina específica, pero se puede catalogar como nacionalista.
· Proyecto País.- Fundado en 2001 como plataforma para la candidatura de Marco Antonio Arrunátegui. De acuerdo a su publicidad, promociona el "capitalismo popular", aunque no han definido con precisión este concepto.
· Partido por la Democracia Social-Compromiso Perú. - Fundado por Susana Villarán de la Puente, ex ministra de la mujer. Tendencia: Centro-izquierda. Junto con el Movimiento Humanista peruano conforman la alianza Concertación Des centralista.
· Avanza País - Partido de Integración Social. Fundado el año 2000, es un partido de centro-izquierda que participo en las elecciones presidenciales del año 2006 con Ulises Humala como candidato a la presidencia.
· Partido Comunista Peruano agrupación fundada por Eudocio Ravines, sobre la base de una parte del Partido Socialista que fundara José Carlos Mariátegui. De este PC se separarían luego otros partidos comunistas.
· Frente Independiente Moralizador (FIM).- Tiene como fundador a Fernando Olivera Vega, y orígenes en el Partido Popular Cristiano. Año de fundación: 1990. Mantuvo hasta 2005 una alianza de gobierno con el partido Perú Posible. Tendencia: derecha, aunque sus integrantes lo conciben como un movimiento fiscalizador, concentrado en la denuncia de la corrupción política y la violación de derechos humanos. El desempeño del partido a lo largo de su trayectoria ha sido exclusivamente parlamentario, salvo cuando alguno de sus integrantes ocupó una cartera ministerial en el gobierno Perú-posibilista.
MA, Latin American Studies and International Migration
Patchogue, New York Agosto 18, 2009.
Referencia: Mapa de la evolución de partidos y frentes políticos del Perú.
Partidos Políticos (1871 -2000)
1. Partido Civil, 1871. En un comienzo se llamó Sociedad Independencia Electoral, fue fundado por Manuel Pardo. Se conformó como una opción ante los sucesivos gobiernos militares. Gobernó el Perú, la primera vez en 1872 y en varias oportunidades desde 1896 hasta 1912.
2. Partido Nacional, 1882. Fundado por Nicolás de Piérola Villena.
3. Partido Constitucional, 1882. Surgió como consecuencia de la fusión del partido Civil y el Liberal, auspiciando la candidatura de Andrés Avelino Cáceres (quien ganó las elecciones).
4. Partido Demócrata, 1884. Fundado por Nicolás de Piérola Villena.
5. Unión Nacional, 1891. Llamado también Partido Radical. Fue fundado por Manuel González Prada.
6. Partido Unión Cívica, 1892. Fundado por Mariano Nicolás Valcárcel.
7. Partido Liberal, 1901. Fundado por Augusto Durand Maldonado.
8. Partido Civil Independiente, 1911. Presidente: Enrique Barreda y Osma.
9. Partido Nacional Democrático, 1915. Fundado por José de la Riva Agüero.
10. Partido Democrático Reformista, 1920. Fundado por Augusto Bernardino Leguía Salcedo. Gobernó (haciéndose reelegir varias veces) entre 1919 y 1930.
11. Partido Obrero, 1924. Fundado en Huaraz por Fernando Ortega y Elías Rivas.
12. Partido Laborista del Perú, 1925. Fundado por José Manuel Rodríguez.
13. Partido Socialista del Perú (PCP), 1928. Fundado por José Carlos Mariátegui. En 1930 se integró al Partido Comunista Peruano fundado por Sergio Caller en 1929.
14. Partido Comunista Peruano (PCP), 1929.* Fundado por Sergio Caller en el Cusco. Jorge Del Prado ostentó el cargo de secretario general desde 1966 hasta 1991. Participó en las elecciones constituyentes de 1978, generales de 1962 (en el FLN), 1980 (en UI), 1985 y 1990 (estos dos últimos en IU); municipales de 1980, 1983, 1986, 1989 y 1993 (todas al interior de IU). En 1980 fundó, con otros partidos, Izquierda Unida Fundado por Leoncio Bueno apoyado junto a Oscar Milla entre otros integrantes del partido Izquierdista. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO. Desde 1992 (tras el golpe cívico-militar) dejó de tener representación parlamentaria.
15. Partido Aprista Peruano (PAP), 1930.* Fundado por Víctor Raúl Haya de la Torre. Entre sus principales líderes se encuentran Luis Heysen, Luis Alberto Sánchez, Armando Villanueva del Campo, Ramiro Prialé, Manuel Seoane, Andrés Townsend, Mercedes Cabanillas, Judith De La Mata, Javier Valle Riestra, Jorge del Castillo, Mauricio Mulder, Alan García. Es el partido con mayor número de participaciones electorales: constituyentes de 1931 y 1978; generales de 1931, 1962, 1963, 1980, 1985 (en alianza con la DC y SODE), 1990, 1995, 2000 y 2001; municipales de 1963 y 1966 (en alianza con la UNO), 1980, 1983, 1986, 1989, 1993, 1995, 1998 y 2002; y complementarias de 1967. Ha sido partido gobernante, con Alan García, entre 1985 y 1990. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO. En el 2001 lanzó la candidatura presidencial de Alan García Pérez, sin éxito y en la del 2006, García logró un segundo mandato.
16. Partido Socialista del Perú (PSP), 1930. Fundado por Luciano Castillo Coloma como desprendimiento del PCP. Participó en las elecciones constituyentes de 1931, generales de 1962, 1980, 1990 (en alianza con IU), municipales de 1980, 1983 y 1993, pero su presencia se reduce a la provincia de Talara, en Piura. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO.
17. Partido Nacional Agrario, 1930. Fundado por Pedro Beltrán Espantoso, Gerardo Klinge y Manuel González Olaechea.
18. Partido Nacionalista, 1930. Fundado por Elías Lozada Benavente.
19. Unión Revolucionaria (UR), 1931. Fundado por Luis A. Flores que llevó a la presidencia a Luis Miguel Sánchez Cerro. Participó en las elecciones generales de 1931 y 1945. Fue partido de gobierno con Luis M. Sánchez Cerro a partir de 1931 (hasta el magnicidio perpetrado contra Sánchez Cerro).
20. Partido Descentralista del Sur, 1931. Su órgano de expresión fue Nuestra Tierra.
21. Partido Constitucional Renovador del Perú, 1931. Fusión del Partido Constitucional y la Coalición Nacional. En 1931 presentó la candidatura presidencial de su Jefe, Arturo Osores.
22. Acción Republicana, 1931. Fundado por Manuel Vicente Villarán.
23. Partido Nacionalista del Perú, 1933. Fundado por Clemente Revilla. Luego fue jefe del partido Víctor M. Arévalo.
24. Partido Nacionalista del Perú, 1933. Fundado por Luis Antonio Eguiguren.
25. Partido Economista. Fundado por Carlos J. Manrique.
26. Partido Republicano del Perú. Fundado por Pedro R. Samillán.
27. Partido Nacional Regionalista del Centro. Fundado por J. Calmet del Solar.
28. Partido Sindicalista Rural Urbano del Perú, 1939. Fundado por Jorge Badani.
29. Partido Nacionalista Proletario.
30. Partido Vanguardia Democrática. Secretario General, H. Merel.
31. Unión Popular. Presidente Jorge Suárez Giulfo.
32. Unión Cívica Nacional. Secretario General Luis Felipe Villarán Freire.
33. Acción Popular Peruana. Secretario General Carlos Gonzáles Loli.
34. Acción Democrática Revolucionaria. Presidente: Carlos Guija.
35. Partido Descentralista. Presidente: Francisco Tamayo.
36. Partido Demócrata. Presidente: Juan Vicente Nicolini.
37. Partido Social Cristiano. Presidente: Baltazar Caravedo.
38. Unión Democrática Peruana, 1942. Fundado con el nombre de Frente de la Peruanidad en Defensa de la democracia, por Julio Marcial Rossi Corsi.
39. Partido Demócrata Socialista, 1944. Presidente Luis A. Suárez; secretario del interior: Manuel Sánchez Palacios y secretario de organización: G. Carrión Matos.
40. Renovación Nacional, 1944. Fundado en el Callao por Carlos Miró Quesada Laos.
41. Legión Patriótica Independiente, 1944. Nació propiciando la candidatura presidencial de Eloy Ureta.
42. Frente Democrático Nacional, (FDN) 1945. Fundado en Arequipa por Manuel J. Bustamante de la Fuente (con independientes), conformando luego una alianza electoral con el Apra y el PCP, que posibilitó el triunfo presidencial del Dr. José Luis Bustamante y Rivero en 1945.
43. Partido Vanguardia Socialista (Comunista), 1945. Nombre del PCP que posibilita su inscripción legal. Secretario: Jorge Acosta Salas.
44. Partido Social Cristiano del Perú, 1946. Presidente del Comité Organizador: Víctor Cárcamo.
45. Partido Obrero Revolucionario (POR), 1946. Primer grupo marxista de inspiración trotskista. Entre sus fundadores se cuenta a Francisco Zevallos, Leoncio Bueno, Francisco abril de Vivero.
46. Movimiento Cívico Independiente. Su declaración de principios la firman Pedro Beltrán, Javier Ortiz de Zevallos y Pedro Roselló.
47. Movimiento de Renovación Nacional, 1947. Fundado por Julio Bedoya Villacorta.
48. Movimiento de Restauración Nacional, 1948. Fundado por Manuel A. Odría. Surgió del Movimiento Restaurador de Arequipa que nació con el golpe de Estado de 1948. Fue creado para participar en las elecciones de 1950 que ganó. Luego de ceder el poder en elecciones democráticas mantuvo una representación parlamentaria liderada por julio de la Piedra. En 1961 se transformó en la Unión Nacional Odrista, cuyo historia se puede ver bajo el mencionado nombre.
49. Alianza Nacional, 1947. Fundado por Pedro Beltrán Espantoso.
50. Partido Unión Democrático, 1948. Fundado por Paulino Prado Altamirano.
51. Unión Democrática, 1949. Conformado por los partidos: Democrático, Reformista, Liberal, Nacionalista, Constitucional, Progresista y Coalición Laborista del Callao. Fue su presidente Andrés Dasso.
52. Coalición Nacional, 1955. Fundado por Pedro Roselló.
53. Frente Nacional de Juventudes Democráticas, 1956. Grupo que promovió y lanzó la candidatura del arquitecto Fernando Belaúnde Terry en 1956. Fue la base de la formación de Acción Popular ese mismo año.
54. Movimiento Social Progresista (MSP), 1956. Entre sus líderes se encontraban Santiago Agurto Calvo (secretario general), Alberto Ruiz Eldredge, los hermanos Salazar Bondy. Participó en las elecciones generales de 1962.
55. Movimiento Democrático Pradista (MDP), 1956]]. Fundado a iniciativa de Manuel Cisneros Sánchez, teniendo como jefe máximo a Manuel Prado y Ugarteche. Posteriormente cambia de nombre por Movimiento Democrático Peruano (MDP). Fue partido de gobierno entre 1956 y 1962.
56. Acción Popular (AP), 1956.* Fundado en Chincheros (Cusco) por Fernando Belaúnde Terry, luego de las elecciones de 1956. Entre sus principales líderes se encuentran Violeta Correa, Manuel Arce, Javier Alva Orlandini, Carlos Cueto Fernandini, Manuel Ulloa, Javier Arias Stella, José María de la Jara y Ureta, Sandro Mariátegui, Eduardo Orrego, Víctor Andrés García Belaunde, Valentín Paniagua Corazao. Participa en las elecciones generales de 1962, 1963 (en alianza con la DC), 1980, 1985, 1990 (como parte del FREDEMO), 1995 y 2000; municipales de 1963, 1966, 1980, 1983, 1989 (como parte del FREDEMO), 1993, 1995, 1998 y 2002; y complementarias de 1967 (en alianza con la DC). Forma en 1988, con el PPC y el Movimiento Libertad, el Frente Democrático (FREDEMO) y participa en sus listas en las elecciones municipales de 1989 y generales de 1990. Fue partido de gobierno en dos períodos: 1963-1968 y 1980-1985. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO. En el 2000 lanzó la candidatura presidencial de Víctor Andrés García Belaunde, sin éxito.
57. Partido Demócrata Cristiano (DC), 1956.* Fundado, entre otros, por Ernesto Alayza Grundy, Luis Bedoya Reyes, Mario Polar Ugarteche, Héctor Cornejo Chávez, Roberto Ramírez del Villar. Participa en las elecciones generales de 1962, 1963 (en alianza con AP), 1985 (en alianza con el Apra), 1990 (en alianza con IS), municipales de 1963, 1966, 1967 (todas en alianza con AP) y 1983. Participa como aliado de gobierno en 1963-1968 con Ap y 1985-1990 con el Apra.
58. Partido Nacionalista Revolucionario Peruano, 1957. Fundado por Guillermo Carnero Hocke.
59. Frente de Liberación Nacional (FLN), 1960. Fundado por el general César Pando Egúsquiza, Salomón Bolo Hidalgo, Genaro Checa. Participa, teniendo como base partidaria principal al PCP, en las elecciones de 1962.
60. Ejército de Liberación Nacional (ELN), 1960. Se forma con parte de la Juventud del PCP, dirigido por Héctor Béjar, Juan Pablo Chang, Abraham Lama, Javier Heraud. Más tarde, en 1963, inició las guerrillas, en la zona de Ayacucho.
61. Unión Nacional Odriísta (UNO), 1961. Fundado por el general Manuel A. Odría y tiene entre sus líderes a julio de la Piedra. Participa en las elecciones generales de 1962, 1963, 1980, 1990; municipales de 1963, 1966 (en alianza con el Apra), 1980, 1983; constituyentes de 1978 y complementarias de 1967 (en alianza con el Apra).
62. Frente de Izquierda Revolucionaria (FIR), 1962. Conformado por la fusión de la Agrupación Unificación de la Izquierda Revolucionaria, sectores del Partido Comunista, Agraria Revolucionaria, Partido Obrero Revolucionario. Líderes: Hugo Blanco, Antonio Aragón, Vladimiro Valer, Juan Pablo Chang, Gorky Tapia. Dirige a inicios de los sesenta el movimiento campesino del Cusco y realiza acciones armadas.
63. Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), 1962. Grupo de influencia castrista, fundado por Luis de la Puente Uceda, con un grupo de ex-apristas. Más tarde, en 1965, iniciaron las guerrillas contra el primer gobierno de Belaúnde.
64. Fuerzas Populares. Fundado por Mario Villarán Rivera.
65. Frente Nacional de Trabajadores y Campesinos (FNTC o FRENATRACA), 1962.* Fundado en Puno por los hermanos Néstor, Róger y Luis Cáceres Velásquez. Participó en las elecciones generales de 1980, 1985 y 1990, municipales de 1980, 1983, 1986 y 1989, 1993 y 1995, así como las constituyentes de 1978 y de 1992. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO.
66. Partido Comunista Peruano (Bandera Roja) PCP (BR), 1964. Ruptura maoísta del PCP, liderado por Saturnino Paredes, Abimael Guzmán, José Sotomayor. Participó en las elecciones constituyentes de 1978, al interior de las listas del FOCEP.
67. Vanguardia Revolucionaria (VR), 1965. Fusión de varios núcleos marxistas, encontrándose entre sus líderes fundadores: Ricardo Napurí, César Benavides, Ricardo Letts y Edmundo Murrugarra. Funda, en 1977, la UDP. Participa, con este frente, en las elecciones constituyentes de 1978 y generales de 1980. Forma, con otros grupos, Izquierda Unida y participa a su interior en las elecciones municipales de 1980 y 1983. En 1984, se fusiona con otros grupos para dar nacimiento al PUM.
68. Partido Popular Cristiano (PPC), 1967.* Partido formado por un sector de la DC dirigido por Luis Bedoya Reyes. Entre sus principales líderes se encuentran Mario Polar Ugarteche, Roberto Ramírez del Villar, Ernesto Alayza Grundy, Felipe Osterling, Alberto Borea. Participó en las elecciones constituyentes de 1978, generales de 1980, 1985; municipales de 1980, 1983, 1986. En 1988, forma con AP y el Movimiento Libertad, el FREDEMO y participa en sus listas en las elecciones municipales de 1989 y generales de 1990. Se presenta solo en las elecciones del Congreso Constituyente de 1992 y las municipales de 1993, 1995 y 1998. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO. En el 2002 lanzó, encabezando la alianza electoral Unidad Nacional, la candidatura presidencial de Lourdes Flores Nano, sin éxito. Partido Popular Cristiano (PPC).- Fundado por Luis Bedoya Reyes como resultado de la ruptura con el Partido Democracia Cristiana. Participó en las elecciones a la asamblea constituyente en 1978. Durante los años 80, mantuvo su cercanía con Acción Popular, manifestada desde la década de 1960. Esta relación que se quebró con el fracaso de la alianza FREDEMO en 1990. Ideológicamente se reconoce como demócrata cristiano, aunque desde 2001 se acerca más a la derecha conservadora. Su presidenta es Lourdes Flores Nano Tendencia: socialcristiana o humanista. Para las elecciones de 2006, se presenta formando parte de la alianza Unidad Nacional (UN), integrada también por el Partido Renovación Nacional y el Partido Solidaridad Nacional. Ninguno de sus miembros ha alcanzado la presidencia.
69. Confederación de Juventudes Nacionalistas, 1967. Frente nacional de juventudes escindidas de la Unión Nacional Odriísta (UNO). Dio origen a la crisis de la UNO al afectar sus bases de juventud de ideología social cristiana. Tras la Revolución Nacionalista de la Fuerza Armada en 1968, se vinculó al Gobierno de Velasco Alvarado. Abrió camino a la vinculación del Partido Demócrata Cristiano (sector de Cornejo Chávez) al Gobierno de las Fuerzas Armadas.
70. Partido Social Demócrata Nacionalista, 1968. Fundado por julio de la Piedra y por otra fracción renunciante de la Unión Nacional Odriísta.
71. Partido Obrero Marxista Revolucionario, (POMR), 1970. Ruptura de VR dirigido por Ricardo Napurí y Jorge Villarán. Tendencia trotskista. Participa en las elecciones constituyentes de 1978 (con el FOCEP) y generales de 1980 (al interior de las listas del PRT).
72. Partido Comunista del Perú (Patria Roja), PC del P (PR), 1970.* Ruptura del PCP (BR) liderado por Alberto Moreno, Jorge Hurtado Pozo, Rolando Breña. Inicialmente de tendencia maoísta. Participa en las elecciones generales de 1980 bajo las siglas del UNIR. Es otros de los fundadores de IU. Al interior de sus filas participó en las elecciones generales de 1985, 1990 y 1995 y municipales de 1980, 1983, 1986, 1989 y 1993. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO.
73. Partido Comunista Peruano (Sendero Luminoso) (PCP-SL), 1970.* Ruptura del PCP (BR) dirigido por Abimael Guzmán, Antonio Díaz Martínez, Osmán Morote. Con bases principalmente estudiantiles y docentes en Ayacucho, inició acciones armadas y terroristas desde el día de las elecciones en 1980 (en el periodo de violencia armada que inició, son largamente los mayores responsables de asesinatos y desapariciones). A pesar que gran parte de sus líderes se encuentran presos, entre ellos su máximo líder Abimael Guzmán, aún mantienen presencia importante en el escenario peruano.
74. Partido Socialista de los Trabajadores, (PST), 1971. Ruptura del FIR, de tendencia trotskista, es fundado por Hugo Blanco y Enrique Fernández Chacón. Forma, con otros grupos, el FOCEP y participó en sus listas en las elecciones de 1978. Participa, en las listas del PRT, en las elecciones generales de 1980. En 1980 y 1983 presenta listas a las elecciones municipales.
75. Partido Comunista Revolucionario (PCR), 1974. Grupo, inicialmente maoísta, que rompe con VR. Fundado por Manuel Danmert, Agustín Haya, Santiago Pedraglio. Forma la UDP en 1977 y participa en sus listas en las elecciones de 1978. En las del UNIR en 1980 y las de IU en las municipales de 1980, 1983, 1986 y generales de 1985. En 1989 participa en las elecciones municipales en las listas de ASI (Acuerdo Socialista de Izquierda) y en 1990 en Izquierda Socialista (IS).
76. Partido Socialista Revolucionario (PSR), 1976. Formado, entre otros, por prominentes líderes del gobierno de Velasco: generales Leonidas Rodríguez Figueroa, Jorge Fernández Maldonado, así como por Enrique Bernales, Alfredo Filomeno. Participa en las elecciones constituyentes de 1978, generales de 1980 (UI), municipales de 1980, 1983, 1986, generales de 1985 (todas al interior de IU). En 1989 participa al interior de las listas de ASI y en 1990 en IS.
77. Unidad Democrático Popular (UDP), 1977. Frente electoral de izquierda conformado por VR, MIR y PCR. Participa con listas propias en 1978 y 1980. Al interior de IU (Izquierda Unida) presenta listas en las elecciones municipales de 1980 y 1983.
78. Frente Obrero Campesino Estudiantil y Popular (FOCEP), 1977.* Frente de izquierda constituido sobre la base de un núcleo liderado por Genaro Ledesma Izquieta, PST, PCP (BR), POMR. Participa en las elecciones constituyentes de 1978. Luego se convierte en partido —sólo con el primer sector— liderado también por Genaro Ledesma. Participa sólo en las elecciones presidenciales de 1980 y al interior de IU en las elecciones generales de 1985 y 1990 y municipales de 1980, 1983, 1986, 1989 y 1993. En el referéndum de 1993 apoyó la opción por el NO.
79. Partido Comunista Revolucionario (Trinchera Roja) PCR (TR), 1977. Ruptura de PCR liderado por Agustín Haya de la Torre y Jorge Nieto. Se integra a la UDP y luego se disuelve.
80. Vanguardia Revolucionaria (Proletario Comunista), VR (PC), 1977. Grupo maoísta que sale de VR. Fundado por Eduardo Figari y Julio César Mezzich. Posteriormente se disuelve y el último con un grupo, se incorpora a Sendero Luminoso.
81. Partido Socialista Revolucionario (marxista-leninista), PSR (ML), 1978. Ruptura del PSR liderado por Antonio Aragón, Carlos Urrutia, Andrés Avelino Mar. Participa en las elecciones generales de 1980, en las listas de la UDP.
82. Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), 1978. Grupo trotskista, formado por una facción del PST, FIR (IV), FIR (Combate), liderado por Hugo Blanco, Hipólito Enríquez, Raúl Castro Vera, Nicolás Lúcar. Participa en las elecciones generales de 1980 y municipales de 1980 y 1983.
83. Acción Política Socialista (APS), 1980. Fundado por Gustavo Mohme Llona. Participa en las elecciones generales de 1980 y municipales de 1980. Se incorpora a IU en 1985 y participa en sus listas hasta 1990. Forma con otros partidos el MDI en 1992.
84. Unión de Izquierda Revolucionaria (UNIR), 1980.* Frente electoral de izquierda conformado por PC del P (PR), FLN, VR-PC. Se incorpora a IU y participa en todas las elecciones desde las municipales de 1980 hasta las municipales de 1993. En el Referéndum de 1993, apoyó la opción por el NO.
85. Izquierda Unida (IU), 1980. Frente político electoral conformado inicialmente por UDP, UNIR, PCP, PSR, PCR, FOCEP. En 1984, UDP y parte del PCR forman el PUM y se incorporan a IU. Lo presidió Alfonso Barrantes Lingán hasta 1987. En 1989 realiza su primer congreso. Presenta listas en las elecciones generales de 1985, 1990 y 1995 en las municipales de 1980, 1983, 1986 y 1989. En las elecciones presidenciales de 1985 quedó en segundo lugar. Entra en crisis orgánica en 1990 y presenta candidaturas municipales en 1993, donde sólo participan PCP, UNIR y FOCEP.
86. Movimiento de Bases Hayistas (MBH), 1981. Ruptura del Apra, liderado por Andrés Townsend Ezcurra y Francisco Díez-Canseco Távara. Participa en las listas del CODE en las presidenciales de 1985 y se presenta sólo en las municipales de 1983.
87. Partido de Integración Nacional (PADIN), 1982. Fundado por Miguel Ángel Mufarech, con sectores renunciantes de AP y PPC. Participa en las elecciones municipales de 1983 y, al interior de las filas de IU, en las generales de 1985.
88. Pueblo en Marcha, 1983. Fusión de pequeños núcleos, ex-integrantes de IU, liderados por Walter Palacios. Se fusiona con la UDP en 1988.
89. Partido Unificado Mariateguista (PUM), 1984.* Fusión de VR, MIR y un sector del PCR. En su mayoría conformado por la antigua UDP. Sus líderes principales: Javier Díez-Canseco, Agustín Haya de la Torre, Santiago Pedráglio, Eduardo Cáceres, Carlos Tapia. Integra IU y participa en sus listas en todas las elecciones desde 1985. Se retira de IU en 1990 y participa en las elecciones municipales de 1993. Vuelve a participar, junto con UNIR, al interior de IU, en las elecciones generales de 1995. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el NO.
90. Frente Democrático de Unidad Nacional (FDUN), 1984. Formado para promover la candidatura presidencial, en 1985, del ex-presidente Francisco Morales Bermúdez.
91. Solidaridad y Democracia (SODE). Formado por tecnócratas y profesionales reconocidos. Entre sus líderes se encuentran Javier Silva Ruete, Manuel Moreyra Loredo, Aurelio Loret de Mola, Raúl Salazar. Participó en las listas parlamentarias del PAP en 1985, y en las listas del FREDEMO en 1990, y con listas propias en el CCD de 1992. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el NO.
92. Movimiento Libertad, 1987. Surgió como un movimiento de oposición contra la nacionalización de la Banca. Entre sus fundadores se encuentran Mario Vargas Llosa, Miguel Vega Alvear, Miguel Cruchaga. Forma en 1988 con AP y PPC, el FREDEMO. Presenta, en las elecciones generales de 1990, a Mario Vargas Llosa como candidato presidencial. Participa candidaturas, en las elecciones municipales de 1993. Luego del golpe de 1992 y la ausencia de Mario Vargas Llosa, se disuelve.
93. Unión Cívica Independiente (UCI), 1988. Fundado por Francisco Díez-Canseco Távara, César Larrabure. Presenta listas parlamentarias en las elecciones de 1990 y luego se disuelve.
94. Frente Democrático (FREDEMO), 1988. Frente electoral conformado por PPC, AP y Movimiento Libertad. Participó en las elecciones municipales de 1989 y presidenciales de 1990. Se disuelve en 1990.
95. Acuerdo Socialista de Izquierda (ASI), 1989. Conformado por partidos que salen de IU en 1989: PSR, PCR, MSP. Participan en las elecciones municipales de ese año y luego se disuelve.
96. Partido Mariateguista Revolucionario (PMR), 1989. Conformado por ex-militantes del PUM. Entre sus líderes se encontraban Agustín Haya de la Torre, Santiago Pedráglio y Michel Azcueta. Participa en las listas de IU en las municipales de 1989 y generales de 1990. Entra en crisis orgánica y un pequeño grupo ingresa al MDI.
97. Movimiento Socialista Peruano (MSP), 1989. Formado por ex-integrantes del PUM. Entre sus principales líderes Carlos Tapia y Sinesio López. Participa en las listas de ASI en 1989 e IS en 1990, luego se disuelve.
98. Movimiento Obras, 1989. Grupo independiente fundado por Ricardo Belmont Casinelli que ganó la alcaldía de Lima en 1989 y 1993 y participó en las elecciones generales de 1995. Luego se disuelve.
99. Cambio 90, 1989.* Fundado por Alberto Fujimori Fujimori. Entre sus fundadores se encontraron Máximo San Román, Julián Bustamante, Carlos García García. Ganó las elecciones presidenciales de 1990, luego del golpe de 1992 sus líderes se retiran de dicha agrupación junto con otros parlamentarios. Participa en Alianza con Nueva Mayoría en CCD de 1992, en las municipales de 1993 (con Vamos Vecino) y generales de 1995. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el SI. En 1999, conforma con otros grupos, la alianza Perú 2000, que lanzó la candidatura de Alberto Fujimori.
100. Frente Popular Agrícola-Fia Del Perú (FREPAP),* 1989. Fundado por Ezequiel Ataucusi Gamonal, e integrado básicamente por miembros de la secta religiosa Los Israelitas del Nuevo Pacto Universal. Participó en las elecciones generales de 1990, 1995, CCD de 1992, municipales de 1993 y las elecciones del 2000, con Ataucusi como candidato presidencial.
101. Movimiento de Afirmación Socialista (MAS), 1989. Conformado básicamente por cristianos de izquierda que militaban en IU. Entre sus dirigentes se encontraban Henry Pease, Rolando Ames, Gloria Helfer. A partir de 1992, integra el MDI. Participó al interior de IU en 1989 y 1990. Integra el MDI en 1992 y 1993. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el NO.
102. Izquierda Socialista (IS), 1989. Alianza electoral formado por ASI, Movimiento Socialista No Partidarizado, dirigido por Alfonso Barrantes Lingán. Con éste último como candidato presidencial, participó en las elecciones de 1990.
103. Frente Independiente Moralizador (FIM), 1990.* Grupo independiente fundado por Fernando Olivera Vega.
104. Movimiento Democrático de Izquierda (MDI), 1992. Formado por pequeños grupos salidos de IU: MAS, PMR, APS, PCR. Entre sus líderes se encontraban Henry Pease, Gustavo Mohme Llona, Gloria Helfer, Julio Castro Gómez. Participó en el CCD y municipales de 1993. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el NO.
105. Plataforma Democrática, 1992. Agrupación política de Lima Metropolitana formada para participar en las Elecciones Municipales de 1993. Apoyaron sus listas un pequeño núcleo ex-integrantes de IU, IS e independientes, presentando como candidato a la alcaldía de Lima a Michel Azcueta. Luego se disuelve.
106. Nueva Mayoría, 1992.* Formado por el presidente Alberto Fujimori para participar en el CCD de 1992, las municipales de 1993 y las generales de 1995, conjuntamente con Cambio 90. Entre sus líderes fundadores se encuentran Jaime Yoshiyama, Carlos Torres y Torres Lara y Martha Chávez. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el SI. En 1999, conforma con Cambio 90 y Vamos Vecino, el frente Perú 2000, que apoyó la candidatura reeleccionista de Alberto Fujimori.
107. Partido Renovación Nacional, 1992.* Agrupación formada para participar en el CCD de 1992, reúne independientes y militantes de Libertad, bajo el liderazgo de Rafael Rey Rey. En el Referéndum de 1993, apoya la opción por el SI. En 1999, conforma con el CODE Avancemos que lanza la candidatura de Federico Salas Guevara para las elecciones generales del 2000.
108. Coordinadora Democrática (CODE), 1992.* Formado por ex-apristas entre los que se encuentra José Barba Caballero para participar en las elecciones del CCD de 1992. Posteriormente, lo hace en las generales de 1995. En 1999 forma con Renovación la alianza Avancemos, para participar en las elecciones del año 2000, con Federico Salas Guevara como candidato presidencial.
109. Lima 2000, 1992. Lista Independiente, formada para lanzar a Luis Cáceres Velásquez a la alcaldía de Lima, en las elecciones municipales de 1993. Posteriormente se disuelve.
110. Unión por el Perú (UPP), 1994.* Agrupación fundada y dirigida por el embajador Javier Pérez de Cuéllar. Participó en las elecciones generales de 1995, convirtiéndose en la primera fuerza de oposición. Entre sus principales líderes se encontraban Alfonso Grados Bertorini, Henry Pease, Gustavo Mohme Llona, Daniel Estrada Pérez, entre otros. Al final del período parlamentario la mayoría de sus integrantes habían abandonado la agrupación. Para las elecciones del 2000, lanza la candidatura presidencial de Máximo San Román.
111. Movimiento de Integración Agraria (MIA), 1994. Agrupación fundada por el congresista de Cambio 90/NM Alberto Chu Meris para participar en las elecciones generales de 1995. La única candidata de la lista que obtuvo un escaño parlamentario, fue la ex-vedette Susy Diaz.
112. Perú Posible, 1994.* Agrupación formada por Alejandro Toledo Manrique, quien fue candidato a la presidencia -en alianza con CODE- en 1995 y 2000. Entre sus líderes principales se encuentran Luis Solari y Carlos Ferrero Costa.
113. Somos Perú, 1998.* Formada en base del movimiento independiente Somos Lima, que había fundado, en 1994, el alcalde de Miraflores, Alberto Andrade. Participa en las elecciones municipales de 1998 y obtiene la alcaldía de Lima y varias otras provinciales y distritales. Presenta a Alberto Andrade como candidato presidencial para las elecciones del 2000, sin éxito
114. 'Partido Ecologista del Perú partido fundado en 1995 Partido Ecologista del Perú y que participa en las elecciones del año 2000 para el Congreso y en las del año 2006 con candidatos dentro de la lista del partido Fuerza Democrática.
115. Vamos Vecino, 1998.* Agrupación oficialista fundada para participar en las elecciones municipales de 1998. Presentó como candidato en Lima al ex -ministro Juan Hurtado Miller. En 1999, conformó la alianza Perú 2000 apoyando la candidatura del presidente Alberto Fujimori.
116. Perú 2000, 1999.* Frente que agrupó a las organizaciones Cambio 90, Nueva Mayoría, Vamos Vecino y movimiento independiente Perú 2000, con el propósito de lanzar la candidatura presidencial, en las elecciones del 2000, de Alberto Fujimori.
117. Avancemos, 1999.* Agrupación formada por Renovación y CODE, que lanzó la candidatura de Federico Salas Guevara como candidato presidencial a las elecciones del 2000.
118. Solidaridad Nacional, 1999.* Agrupación formada por Luis Castañeda Lossio, que encabezó la candidatura presidencial de las elecciones generales del 2000, sin éxito. Forma con el Partido Popular Cristiano, la Alianza Unidad Nacional para participar en las elecciones presidenciales y municipales del 2006.
119. Movimiento Acción Nacionalista Peruano - MANPE - [1] * El Movimiento Acción Nacionalista Peruano [2] Es el PRIMER movimiento NACIONALISTA de carácter CIVIL en el Perú. Fue fundado en 1963 por el Lic. Jorge Humberto Pérez Falcón en la Ciudad de la Santísima Trinidad y puerto Santa María de los Buenos Aires (ARGENTINA).
120. Partido Regionalista, 2000 agrupación formada por Andrés Tinoco Rondán como presidente de la Asociación Internacional de Ingeniería Política - AIP, cuyo objetivo es la Democracia Descentralista. Los "regionarios" actualmente tienen regidores en Huánuco, La Libertad y Puno.
121. Movimiento Humanista Peruano*, 2001 agrupación formada por Yehude Simon Munaro. Actualmente tienen la presidencia regional de Lambayeque.
122. Partido Descentralista Fuerza Social*, 2007 partido nacional nacido de la confluencia del Partido por la Democracia Social con movimientos regionales como Fuerza Social de Cajamarca, CONREDES de Junín, Autogobierno Ayllu de Cusco, entre otros. Su presidente es Jesús Coronel. Actualmente cuentan con la presidencia regional de Cajamarca, Junín y San Martín; así como las municipalidades del distrito de San Juan Bautista (Loreto) y la provincia de Acobamba (Huancavelica).
123. Partido Nacionalista Peruano.- Este partido fue fundado por Ollanta Humala Tasso y su esposa Nadine Heredia en Abril del 2005, dentro de su núcleo familiar. De tendencia izquierdista, se alió con Unión por el Perú para participar en las elecciones del 2006. Tras triunfar en la primera vuelta fue blanco de todo tipo de ataques. En la segunda vuelta no corrió la misma suerte y perdió en favor del APRA. En el congreso tampoco le fue bien, pues algunos de sus miembros renunciaron, y se fraccionó en Upp y el propio partido Nacionalista. Actualmente Ollanta Humala encabeza la oposición al gobierno de Alan García. Tendencia: Nacionalismo. Organización Actual: Presidente del partido: Ollanta Humala. Vice-presidente: Dr. Félix Rojas. Secretaria de relaciones internacionales: Nadine Heredia. Coordinador Nacional: Daniel Abugattás. Partido Nacionalista Peruano.
Principales partidos en actividad
Partido Popular Cristiano (PPC).- Fundado por Luis Bedoya Reyes como resultado de la ruptura con el Partido Democracia Cristiana. Participó en las elecciones a la asamblea constituyente en 1978. Durante los años 80, mantuvo su cercanía con Acción Popular, manifestada desde la década de 1960. Esta relación que se quebró con el fracaso de la alianza FREDEMO en 1990. Ideológicamente se reconoce como demócrata cristiano, aunque desde 2001 se acerca más a la derecha conservadora. Su presidenta es Lourdes Flores Nano Tendencia: socialcristiana o humanista. Para las elecciones de 2006, se presenta formando parte de la alianza Unidad Nacional (UN), integrada también por el Partido Renovación Nacional y el Partido Solidaridad Nacional. Ninguno de sus miembros ha alcanzado la presidencia.
Acción Popular (AP).- Fundado por Fernando Belaúnde Terry en 1956 (sobre la base del Frente Nacional de Juventudes Democráticas, 1955), quien fue luego dos veces elegido Presidente del Perú (en 1963-1968, y en 1980-1985). Su correligionario Valentín Paniagua Corazao fue transitoriamente elegido Presidente del Perú (2000-2001). De sus filas se escinde la "Acción Popular Socialista" (luego "Acción Política Socialista" o "APS"). Se inspira en algunas frases de su fundador como "El Perú como Doctrina" o "El Perú para los peruanos". Doctrina: Acciopopulismo Tendencia: Derechista.
Cambio 90.- Movimiento fundado en 1989 por Alberto Fujimori Fujimori, tres veces Presidente del Perú en casi once años consecutivos: 1990-1992 (y su continuación: 1992-1995), 1995-2000, y julio 2000-octubre 2000. Es un partido personalista, ligado a la imagen y las acciones del ex presidente Alberto Fujimori. En 1992, con miras a las elecciones del Congreso Constituyente, se alió con Nueva Mayoría, otro movimiento de bases fujimoristas. A partir de 2001, la alianza ha centrado sus esfuerzos en promocionar el retorno de su líder del exterior, requerido por la justicia peruana. En otros procesos electorales, el fujimorismo se ha presentado bajo denominaciones alternas o partidos satélites: Vamos Vecino, Solución Popular, Perú 2000, Sí Cumple y Alianza para el Futuro. Tendencia: Derechista.
Partido Nacionalista Peruano.- Este partido fue fundado por Ollanta Humala Tasso y su esposa Nadine Heredia en Abril del 2005, dentro de su núcleo familiar. De tendencia izquierdista, se alió con Unión por el Perú para participar en las elecciones del 2006. Tras triunfar en la primera vuelta fue blanco de todo tipo de ataques. En la segunda vuelta no corrió la misma suerte y perdió en favor del APRA. En el congreso tampoco le fue bien, pues algunos de sus miembros renunciaron, y se fraccionó en Upp y el propio partido Nacionalista. Actualmente Ollanta Humala encabeza la oposición al gobierno de Alan García. Tendencia: Nacionalismo. Organización Actual: Presidente del partido: Ollanta Humala. Vice-presidente: Dr. Félix Rojas. Secretaria de relaciones internacionales: Nadine Heredia. Coordinador Nacional: Daniel Abugattás. Partido Nacionalista Peruano.
Partido Aprista Peruano (PAP).- Partido fundado en 1930 (como parte del APRA [Alianza Popular Revolucionaria Americana], siglas con que también se le conoce), por Víctor Raúl Haya de la Torre. Su compañero Alan García Pérez fue elegido Presidente del Perú (1985-1990). Se basó en el anti-imperialismo, que lo lleva a reconocerse como afín al socialismo, mas en la actualidad desarrolla un programa de social de mercado. De sus filas se escinden el "Apra Rebelde" (luego MIR), y el Movimiento de Bases Hayistas. Doctrina: Aprismo. Si bien su tendencia es de iure social demócrata y está afiliado a la Internacional Socialista en su segundo gobierno viene aplicando medidas de corte ultraderechista rozando con lo fascista.
Perú Posible (PP)- Partido fundado por Alejandro Toledo Manrique en 1994 con el nombre de País Posible. Vencedor en las elecciones de 2001, para asumir el gobierno hasta 2006. No muestra una tendencia política clara: en sus filas figuran desde conservadores hasta izquierdistas católicos. En materia económica, ha optado por una postura cercana al liberalismo y un acercamiento diplomático y comercial con los Estados Unidos. Sin embargo, sus escrúpulos en materia fiscal no han impedido que el contenido de su discurso partidario se aproxime al populismo o asistencialismo. Simbólicamente, se apoya en elementos de la cultura indígena. Doctrina: centro o social liberal.
Partido Solidaridad Nacional (PSN).- Partido fundado por Luis Castañeda Lossio (ex acciopopulista) en 1999. Es parte de la alianza electoral Unidad Nacional desde las elecciones municipales de 2002, en las que Castañeda Lossio obtuvo la alcaldía de Lima. Antes, había participado sin éxito en las elecciones presidenciales. El partido sobrevive del prestigio de su líder, ganado cuando este se desempeñaba como director del Instituto Peruano de Seguridad Social. No tiene un ideario político definido salvo ciertos valores prácticos como la "solidaridad", eje de su propaganda. Tendencia: Centrista.
Somos Perú (SP).- Partido fundado por Alberto Andrade Carmona (ex-pepecista) en 1997. Sus orígenes se remontan a la gestión de Andrade como alcalde del distrito limeño de Miraflores. En 1995, bajo el rótulo de Somos Lima, presenta candidatos al sillón municipal de Lima Metropolitana y diversos distritos de la capital. El movimiento local adquirió dimensiones nacionales desde 1998. Hasta las elecciones de 2002, su desempeño fue más eficaz en las lides municipales que en las generales. Tendencia: Derechista.
Partido Socialista del Perú.(PS)- Partido fundado por Javier Díez-Canseco entre otro militante de izquierda. Deviene del Partido Unificado Mariateguista (PUM), que a su vez formó parte de Izquierda Unida (IU), que en los años 80 fue la segunda fuerza política del país. Tendencia: Izquierdista.
Unión por el Perú (UPP).- Partido. Fundado por Javier Pérez de Cuéllar en 1995. Tras el alejamiento de su fundador, ha sido el rótulo electoral empleado por diversos grupos de izquierda radical. Tendencia: desde la campaña de 2006, izquierda nacionalista , por su apoyo a la candidatura del Partido Nacionalista de Ollanta Humala; luego al ser vencido en la segunda vuelta la alianza se rompió y paso a ser ultraderechista apoyando así al gobierno de turno.
Restauración Nacional.- Fundado por Humberto Lay Sun en el 2005. Partido liderado por los evangelistas.
· Partido Regionalista, Partido Fundado por Andrés Tinoco Rondán como Presidente de la Asociación Internacional de Ingeniería Política - AIP entre otros politólogos formados en la Universidad Ricardo Palma, cuyo objetivo es la Democracia Regionalista. Los "regionarios" actualmente tienen regidores en Huánuco y La Libertad. Tendencia: Centrista.
· Patria Roja (PCP-PR).- Partido. Maoísta. Escisión del Partido Comunista del Perú. Partidos satélites Movimiento Nueva Izquierda y Juventud Popular. Influencia en sindicatos varios. Doctrina: Comunismo.
· Partido Renovación Nacional.- Partido. Fundado por Rafael Rey, en 1992. Formó parte de la alianza electoral Unidad Nacional desde el 2001 pero renunció en el 2006. Tendencia: Derechista.
· Cambio Radical.- Movimiento. Fundado por José Barba Caballero (ex-aprista) en 2000. Se ha descartado su participación en la alianza electoral Unidad Nacional. Tendencia: Ultraderecha.
· Movimiento Humanista peruano.- Partido fundado por el Presidente regional de Lambayeque, Yehude Simon Munaro. Tendencia: al comienzo fue izquierdista, pero después de su intervención en la cartera de primer ministro del gobierno actual paso a ser derechista.
· Renacimiento Andino.- Fundado en 2001 para promover la candidatura presidencial de Ciro Gálvez. No precisa una doctrina específica, pero se puede catalogar como nacionalista.
· Proyecto País.- Fundado en 2001 como plataforma para la candidatura de Marco Antonio Arrunátegui. De acuerdo a su publicidad, promociona el "capitalismo popular", aunque no han definido con precisión este concepto.
· Partido por la Democracia Social-Compromiso Perú. - Fundado por Susana Villarán de la Puente, ex ministra de la mujer. Tendencia: Centro-izquierda. Junto con el Movimiento Humanista peruano conforman la alianza Concertación Des centralista.
· Avanza País - Partido de Integración Social. Fundado el año 2000, es un partido de centro-izquierda que participo en las elecciones presidenciales del año 2006 con Ulises Humala como candidato a la presidencia.
· Partido Comunista Peruano agrupación fundada por Eudocio Ravines, sobre la base de una parte del Partido Socialista que fundara José Carlos Mariátegui. De este PC se separarían luego otros partidos comunistas.
· Frente Independiente Moralizador (FIM).- Tiene como fundador a Fernando Olivera Vega, y orígenes en el Partido Popular Cristiano. Año de fundación: 1990. Mantuvo hasta 2005 una alianza de gobierno con el partido Perú Posible. Tendencia: derecha, aunque sus integrantes lo conciben como un movimiento fiscalizador, concentrado en la denuncia de la corrupción política y la violación de derechos humanos. El desempeño del partido a lo largo de su trayectoria ha sido exclusivamente parlamentario, salvo cuando alguno de sus integrantes ocupó una cartera ministerial en el gobierno Perú-posibilista.
El Centro Político: El imaginario Político Electoral de los Peruanos
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Saturday, August 15, 2009 Saturday, August 15, 2009The Center Political: The political imaginary of Peruvian Election
Throughout the political history of Peru, Peruvians have founded several political parties and political groupings, many of them ephemeral or so dependent on the warlords who disbanded after the first electoral defeat. Others have just been a sign to participate in the elections and have been discarded or changed. The so-called traditional parties are those with tables and local political parties recognized in most departments, but are in a political vacuum between the society and what they claim to represent. Institutionalized corruption and the deterioration of democratic institutions has generated a lot of uncertainty in most of Peru's electorate, the lack of credibility in political parties and the institutionalization of political corruption has created a large gap between society and the parties politicians and political groups. The political discourse has suffered a deterioration losing its credibility in the electorate.
El Centro Político: El imaginario Político
A lo largo de la historia política del Perú, los peruanos han fundado numerosos partidos políticos y agrupaciones políticas, muchos de ellos efímeros o tan dependientes del caudillismo que se disolvieron luego de la primera derrota electoral. Otros, han sido apenas un letrero para participar en los comicios y se han desechado o transformado. Los partidos llamados tradicionales son los que cuentan con cuadros políticos y locales partidarios reconocidos en la mayoría de los departamentos, pero que se encuentran en un vacío político entre la sociedad y lo que dicen representar. La corrupción institucionalizada y el deterioro de las instituciones democráticas ha generado una gran incertidumbre en la mayoría de los electores del Perú, la falta de credibilidad en los partidos políticos y la institucionalización de la corrupción políticas a creado una gran brecha entre la sociedad y los partidos políticos y agrupaciones políticas. El discurso político ha sufrido un deterioro perdiendo su credibilidad en los electores.
Otro aspecto importante es la diversidad étnica, racial y cultural en sus tradicionales regiones de la costa, sierra y selva que no son representadas en sus necesidades civiles, democráticas y culturales. En la mejora de la calidad de vida de los ciudadanos y de una mejor distribución del ingreso en el Perú; en un país donde se establecen ciudadanos de segunda clase. El discurso político sufre un de fas en el desprecios a otras culturas, creando una brecha entre el estado y la nación, en el reconocimiento de los peruanos como ciudadanos con los mismos derechos, deberes, responsabilidades sociales y políticas. La gran mayoría de peruanos se encuentran distantes del discurso político de los partidos, agrupaciones políticas y frente electores que surgen para participar en los comicios.
Otro aspecto importante es la diversidad étnica, racial y cultural en sus tradicionales regiones de la costa, sierra y selva que no son representadas en sus necesidades civiles, democráticas y culturales. En la mejora de la calidad de vida de los ciudadanos y de una mejor distribución del ingreso en el Perú; en un país donde se establecen ciudadanos de segunda clase. El discurso político sufre un de fas en el desprecios a otras culturas, creando una brecha entre el estado y la nación, en el reconocimiento de los peruanos como ciudadanos con los mismos derechos, deberes, responsabilidades sociales y políticas. La gran mayoría de peruanos se encuentran distantes del discurso político de los partidos, agrupaciones políticas y frente electores que surgen para participar en los comicios.
El Centro Político promedio en una sociedad
El definir el centro político de acuerdo a los valores, ideales y creencias del promedio de cada sociedad, en este caso, de los peruanos. Es decir, el meridiano central de la sociedad peruana entiendo su diversidad étnica, cultural y lingüística. Los diversos estudios en ciencias sociales y política social, establecen para el peruano promedio que el centro político está asociado a la defensa del estado de bienestar, un estado protector, regulador y controlador, que ejerza directamente el dominio comercial e industrial de las áreas consideradas estratégicas, impulse fuertes políticas sociales: en salud, educación, vivienda, transporte y seguridad social. Defensor e impulsor de los derechos igualitarios sociales, de la enseñanza pública, privada laica, y religiosa.
Que proteja al individuo en la adversidad y en la vejez, que proteja a los niños de la mendicidad, prostitución y abuso infantil. Que otorgue coberturas de salud, educación, empleo en igualdad, seguridad y de justicia social para las comunidades nativas en igualdad de derechos civiles, sociales y políticos. Una sociedad transparente y la erradicación de la corrupción institucionalizada y el terrorismo. Ese es el imaginario de los peruanos que se ubican en el centro político.
Los Partidos Políticos y sus Centros Políticos Imaginarios.
Hoy en el Perú los partidos políticos de derecha, izquierda o centro derecha e izquierda hablan de de ubicarse en el centro o representar el centro, y entiende que el centro político está relacionado con la apertura económica, el equilibrio fiscal, el otorgamientos de facilidades a quienes invierten en el Perú, e inclusive en el mantenimiento del secreto bancario, los tratados económicos internacionales, como el tratado de libre (TLC) y otros convenios internacionales que fomenten la inversión extranjera así como la exportación e importación de productos nacionales al mercado internacional. El establecimiento de consorsocios empresariales con empresas filiales en el Perú que ofrezcan apertura de nuevas fuentes de empleo. Sin embargo, este último imaginario o conjunto de valores e ideas no se ubica precisamente en el centro político imaginario de los peruanos promedio, sino desde el centro de los partidos políticos y agrupaciones políticas o frentes electorales desde la derecha a la izquierda. Guste o no, esa es la realidad. Por ejemplo, el Fujimorismo dice representar el “nuevo centro político”, como afirma el legislador Santiago Fujimori “hoy el ‘centro’ se ha trasladando hacia las clases B, C y D, y el fujimorismo es una agrupación de este nuevo centro, el centro de las clases emergentes que hoy se pueden vislumbrar en los conos de Lima.”Por otro lado, la ex candidata presidencial, Lourdes Flores Nanos, remarco que las agrupaciones del “centro democrático”, deben unirse y presentar una propuesta conjunta en las elecciones del 2011 para hacer frente a Keiko Fujimori y Ollanta Humala. El dirigente nacional del Partido Popular Cristiano (PPC), Felipe Osterling, opino que el fujimorismo ni el partido nacionalista pueden formar parte de un frente de centro. “Actualmente existe una clase media emergente, que justamente empieza a surgir durante el gobierno fujimorista y ahí nace la empatía; pues recién ahí se empezó a atender sus necesidades”
El partido nacionalista, reafirma también buscar el centro. Carlos Tapia, dirigente nacional del Partido Nacionalista, en una reciente entrevista enfatizo que el Centro Político, es un centro coyuntural electoral el cual es emergente a las propuestas del Partido Nacionalista, desde una posición nacionalista. El Fujimorismo no representa el nuevo “centro” político del país, sino el centro de la corrupción, de la antidemocracia y el centro del ultra neoliberalismo, aseguró el vocero político del Partido Nacionalista, Carlos Tapia.
El conjunto de ideas, y propuestas políticas no se ubican en el centro político de la sociedad nacional, sino desde el centro de los partidos políticos: El Movimiento Político Fuerza 2011 de Keiko Fujimori, el Partido Popular Cristiano de Lourdes Flores Nanos y el Partido Nacionalista de Ollanta Humala.
El Centro Político y la Clase Media.
Otro problema es la existencia por parte de analistas políticos de identificar el Centro Político con la clase media, de donde, el centro político estaría mayoritariamente ubicado en la zona de la Costa del Perú. Es una gran simplificación, porque la centralización en Lima como eje político del país, estaría asociada a la clase media peruana. Esto es solo reflejo del pensamiento del siglo pasado. Desde la década de los 80s, varios fenómenos sociales han cambiado la composición social y política del Perú. El crecimiento cuantitativo de los niveles de la mitad hacia debajo de la escala social, y las migraciones internas, la forma de nuevos pueblos jóvenes en la periferia de la grande ciudades de los departamentos, el estiramiento de la llamada clase media, que en realidad es mas de una clase, es un conjunto de capas sociales, unas bastante pegadas hacia los niveles bajos y otras empujadas hacia arriba, en buena parte como un fenómeno del siglo XX; además de los cambios y valores operados en el conjunto de la sociedad, la democratización de las instituciones y resurgimiento de los movimientos sociales. Y en particular estos procesos de cambio fueron diferentes, en direcciones diversas y hasta opuestas, en los diferentes estratos y capas de la sociedad.
El Centro Político.
El Centro Político es un estado coyuntural electoral, establecido por ideales y creencias del promedio de cada sociedad, en este caso, de los peruanos. Es decir, el meridiano central de la sociedad peruana está en su diversidad étnica, cultural y lingüística. Es en el imaginario político, que los peruanos se ubican en el centro político, vale decir el centro político no está definido en ultima instancia por la afiliación política partidaria, o por la postura política. El Centro Político está establecido por los ideales individuales y colectivos en relación a las creencias promedio de los peruanos.
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara, Sociologo
MA, Latin American Studies & Internationals migration
New York, Patchogue Agosto 7, 2009.
MA, Latin American Studies & Internationals migration
New York, Patchogue Agosto 7, 2009.
- Nota del Editor: Este ensayo ha sido publicado sin la autorizacion del autor y de nuestro BLOG. El articulo fue escrito para la exclusividad de nuestro BLOG La Peruanidad en La Diaspora y La Diaspora Peruana.
- EL Ensayo fue plagiado en el BLOG Trinchera Naranja de Keiko Fujimori: Sin mencionar la fuente de nuestro BLOG. http://www.trincheranaranja.com/?p=2062.
Principales partidos en actividad:
Partido Popular Cristiano (PPC).- Fundado por Luis Bedoya Reyes como resultado de la ruptura con el Partido Democracia Cristiana. Participó en las elecciones a la asamblea constituyente en 1978. Durante los años 80, mantuvo su cercanía con Acción Popular, manifestada desde la década de 1960. Esta relación que se quebró con el fracaso de la alianza FREDEMO en 1990. Ideológicamente se reconoce como demócrata cristiano, aunque desde 2001 se acerca más a la derecha conservadora. Su presidenta es Lourdes Flores Nano Tendencia: socialcristiana o humanista. Para las elecciones de 2006, se presenta formando parte de la alianza Unidad Nacional (UN), integrada también por el Partido Renovación Nacional y el Partido Solidaridad Nacional. Ninguno de sus miembros ha alcanzado la presidencia.
Acción Popular (AP).- Fundado por Fernando Belaúnde Terry en 1956 (sobre la base del Frente Nacional de Juventudes Democráticas, 1955), quien fue luego dos veces elegido Presidente del Perú (en 1963-1968, y en 1980-1985). Su correligionario Valentín Paniagua Corazao fue transitoriamente elegido Presidente del Perú (2000-2001). De sus filas se escinde la "Acción Popular Socialista" (luego "Acción Política Socialista" o "APS"). Se inspira en algunas frases de su fundador como "El Perú como Doctrina" o "El Perú para los peruanos". Doctrina: Acciopopulismo Tendencia: Derechista.
Cambio 90.- Movimiento fundado en 1989 por Alberto Fujimori Fujimori, tres veces Presidente del Perú en casi once años consecutivos: 1990-1992 (y su continuación: 1992-1995), 1995-2000, y julio 2000-octubre 2000. Es un partido personalista, ligado a la imagen y las acciones del ex presidente Alberto Fujimori. En 1992, con miras a las elecciones del Congreso Constituyente, se alió con Nueva Mayoría, otro movimiento de bases fujimoristas. A partir de 2001, la alianza ha centrado sus esfuerzos en promocionar el retorno de su líder del exterior, requerido por la justicia peruana. En otros procesos electorales, el fujimorismo se ha presentado bajo denominaciones alternas o partidos satélites: Vamos Vecino, Solución Popular, Perú 2000, Sí Cumple y Alianza para el Futuro. Tendencia: Derechista.
Partido Nacionalista Peruano.- Este partido fue fundado por Ollanta Humala Tasso y su esposa Nadine Heredia en Abril del 2005, dentro de su núcleo familiar. De tendencia izquierdista, se alió con Unión por el Perú para participar en las elecciones del 2006. Tras triunfar en la primera vuelta fue blanco de todo tipo de ataques. En la segunda vuelta no corrió la misma suerte y perdió en favor del APRA. En el congreso tampoco le fue bien, pues algunos de sus miembros renunciaron, y se fraccionó en Upp y el propio partido Nacionalista. Actualmente Ollanta Humala encabeza la oposición al gobierno de Alan García. Tendencia: Nacionalismo. Organización Actual: Presidente del partido: Ollanta Humala. Vice-presidente: Dr. Félix Rojas. Secretaria de relaciones internacionales: Nadine Heredia. Coordinador Nacional: Daniel Abugattás. Partido Nacionalista Peruano.
Partido Aprista Peruano (PAP).- Partido fundado en 1930 (como parte del APRA [Alianza Popular Revolucionaria Americana], siglas con que también se le conoce), por Víctor Raúl Haya de la Torre. Su compañero Alan García Pérez fue elegido Presidente del Perú (1985-1990). Se basó en el anti-imperialismo, que lo lleva a reconocerse como afín al socialismo, mas en la actualidad desarrolla un programa de social de mercado. De sus filas se escinden el "Apra Rebelde" (luego MIR), y el Movimiento de Bases Hayistas. Doctrina: Aprismo. Si bien su tendencia es de iure social demócrata y está afiliado a la Internacional Socialista en su segundo gobierno viene aplicando medidas de corte ultraderechista rozando con lo fascista.
Perú Posible (PP)- Partido fundado por Alejandro Toledo Manrique en 1994 con el nombre de País Posible. Vencedor en las elecciones de 2001, para asumir el gobierno hasta 2006. No muestra una tendencia política clara: en sus filas figuran desde conservadores hasta izquierdistas católicos. En materia económica, ha optado por una postura cercana al liberalismo y un acercamiento diplomático y comercial con los Estados Unidos. Sin embargo, sus escrúpulos en materia fiscal no han impedido que el contenido de su discurso partidario se aproxime al populismo o asistencialismo. Simbólicamente, se apoya en elementos de la cultura indígena. Doctrina: centro o social liberal.
Partido Solidaridad Nacional (PSN).- Partido fundado por Luis Castañeda Lossio (ex acciopopulista) en 1999. Es parte de la alianza electoral Unidad Nacional desde las elecciones municipales de 2002, en las que Castañeda Lossio obtuvo la alcaldía de Lima. Antes, había participado sin éxito en las elecciones presidenciales. El partido sobrevive del prestigio de su líder, ganado cuando este se desempeñaba como director del Instituto Peruano de Seguridad Social. No tiene un ideario político definido salvo ciertos valores prácticos como la "solidaridad", eje de su propaganda. Tendencia: Centrista.
Somos Perú (SP).- Partido fundado por Alberto Andrade Carmona (ex-pepecista) en 1997. Sus orígenes se remontan a la gestión de Andrade como alcalde del distrito limeño de Miraflores. En 1995, bajo el rótulo de Somos Lima, presenta candidatos al sillón municipal de Lima Metropolitana y diversos distritos de la capital. El movimiento local adquirió dimensiones nacionales desde 1998. Hasta las elecciones de 2002, su desempeño fue más eficaz en las lides municipales que en las generales. Tendencia: Derechista.
Partido Socialista del Perú.(PS)- Partido fundado por Javier Díez-Canseco entre otro militante de izquierda. Deviene del Partido Unificado Mariateguista (PUM), que a su vez formó parte de Izquierda Unida (IU), que en los años 80 fue la segunda fuerza política del país. Tendencia: Izquierdista.
Unión por el Perú (UPP).- Partido. Fundado por Javier Pérez de Cuéllar en 1995. Tras el alejamiento de su fundador, ha sido el rótulo electoral empleado por diversos grupos de izquierda radical. Tendencia: desde la campaña de 2006, izquierda nacionalista , por su apoyo a la candidatura del Partido Nacionalista de Ollanta Humala; luego al ser vencido en la segunda vuelta la alianza se rompió y paso a ser ultraderechista apoyando así al gobierno de turno.
Restauración Nacional.- Fundado por Humberto Lay Sun en el 2005. Partido liderado por los evangelistas.
· Partido Regionalista, Partido Fundado por Andrés Tinoco Rondán como Presidente de la Asociación Internacional de Ingeniería Política - AIP entre otros politólogos formados en la Universidad Ricardo Palma, cuyo objetivo es la Democracia Regionalista. Los "regionarios" actualmente tienen regidores en Huánuco y La Libertad. Tendencia: Centrista.
· Patria Roja (PCP-PR).- Partido. Maoísta. Escisión del Partido Comunista del Perú. Partidos satélites Movimiento Nueva Izquierda y Juventud Popular. Influencia en sindicatos varios. Doctrina: Comunismo.
· Partido Renovación Nacional.- Partido. Fundado por Rafael Rey, en 1992. Formó parte de la alianza electoral Unidad Nacional desde el 2001 pero renunció en el 2006. Tendencia: Derechista.
· Cambio Radical.- Movimiento. Fundado por José Barba Caballero (ex-aprista) en 2000. Se ha descartado su participación en la alianza electoral Unidad Nacional. Tendencia: Ultraderecha.
· Movimiento Humanista peruano.- Partido fundado por el Presidente regional de Lambayeque, Yehude Simon Munaro. Tendencia: al comienzo fue izquierdista, pero después de su intervención en la cartera de primer ministro del gobierno actual paso a ser derechista.
· Renacimiento Andino.- Fundado en 2001 para promover la candidatura presidencial de Ciro Gálvez. No precisa una doctrina específica, pero se puede catalogar como nacionalista.
· Proyecto País.- Fundado en 2001 como plataforma para la candidatura de Marco Antonio Arrunátegui. De acuerdo a su publicidad, promociona el "capitalismo popular", aunque no han definido con precisión este concepto.
· Partido por la Democracia Social-Compromiso Perú. - Fundado por Susana Villarán de la Puente, ex ministra de la mujer. Tendencia: Centro-izquierda. Junto con el Movimiento Humanista peruano conforman la alianza Concertación Des centralista.
· Avanza País - Partido de Integración Social. Fundado el año 2000, es un partido de centro-izquierda que participo en las elecciones presidenciales del año 2006 con Ulises Humala como candidato a la presidencia.
· Partido Comunista Peruano agrupación fundada por Eudocio Ravines, sobre la base de una parte del Partido Socialista que fundara José Carlos Mariátegui. De este PC se separarían luego otros partidos comunistas.
· Frente Independiente Moralizador (FIM).- Tiene como fundador a Fernando Olivera Vega, y orígenes en el Partido Popular Cristiano. Año de fundación: 1990. Mantuvo hasta 2005 una alianza de gobierno con el partido Perú Posible. Tendencia: derecha, aunque sus integrantes lo conciben como un movimiento fiscalizador, concentrado en la denuncia de la corrupción política y la violación de derechos humanos. El desempeño del partido a lo largo de su trayectoria ha sido exclusivamente parlamentario, salvo cuando alguno de sus integrantes ocupó una cartera ministerial en el gobierno Perú-posibilista.
La Reforma del Estado, la Concertación Política y los Conflictos con los Pueblos Indígenas
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Friday, August 07, 2009 Friday, August 7, 2009La Reforma del Estado, la Concertación Política y los Conflictos con los Pueblos Indígenas de la Amazonia Peruana
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
La historia de los pueblos indígenas peruanos se remonta a muchos de miles de años. Aunque los primeros hombres atravesaron el estrecho de Panamá hace por los menos 35,000 anos, las pruebas inequívocas de presencia humana en la región del Perú actual datan de mucho tiempo después. Hace unos 20,000 anos llegaron las primeras poblaciones, siguiendo los desfiladeros andinos y ocupando también espacios de la ceja de selva. La selva baja no empezó a poblarse hasta más tarde, con la domesticación de la yuca y la introducción del maíz. La llegada del poder colonial obligo a hacer frente a reiterados intentos de la conquista territorial. Este problema se ha perpetuado hasta hoy en día, en forma de frentes extractivos que se han ido sucediendo trayendo consigo, como sucedió por ejemplo con el caucho, nefastas consecuencias ecológicas y humanitarias. Sin embargo, si los pueblos andinos fueron incorporados al poder colonial, los pueblos de la selva nunca fueron conquistados, y quizá debido a este espíritu de resistencia están presente en nueve departamentos peruanos. Más aun, constituyen la población mayoritaria en cinco provincias y casi cuarenta distritos.
En el Perú, aparte de los más de seis millones de indígenas quechua y aymara de la sierra andina, viven en la Amazonia peruana unos cincuenta pueblos indígenas, poseedor cada uno de una lengua propia. Estas lenguas se agrupan en más de una quincena de familias lingüísticas.
Nuevas formas de representación política
Los movimientos indígenas en la Amazonia se han convertido en fuerzas políticas que han desafiado abiertamente la institucionalidad democrática. Por otro lado es claro que ante el descrédito y la desconfianza que generan los partidos políticos, los movimientos sociales y sus organizaciones se han convertido en medios de expresión y canalización de demandas de ciertos grupos o sectores de la sociedad. Aunque los movimientos sociales indígenas de la Amazonia solo representan una parte de la sociedad civil, no se puede desconocer que estos pueden ser generadores de nuevas identidades que den lugar a nuevas formas de representación política.
En medio de la crisis de representación que caracteriza las democracias latinoamericanas y el desencanto de una opinión pública decepcionada por los actores políticos, principalmente los partidos políticos, las expresiones des institucionalizadas de hacer política, que en ocasiones llegan a convertirse en propuestas “anti políticas” se vuelven muy atractivas para los ciudadanos.
Surge aquí una reflexión sobre la relación entre los movimientos sociales y los partidos políticos en América Latina en especial en los andes centrales y en la amazonia.
La cuestión consiste si la presencia cada día mayor de los movimientos indígenas como actores políticos son un desafío a la vieja democracia representativa, o una oportunidad para ventilar y consolidar los avances democráticos ya conseguidos y una participación como actores políticos que reflejan la pluralidad étnica, racial, lingüísticas de los pueblos en sociedades centralistas donde los gobiernos definen políticas sin inclusión de otros actores sociales donde el español como lengua “centralista” busca dominar el eje de la agenda política y de las políticas nacionales, en la exclusión de los pueblos indígenas (en los andes y la selva), y surge nuevamente el problema de tierra como un derecho territorial (control de los recursos naturales que se hallan en suelo y subsuelo, la protección del medio ambiente) y lenguas milenarias, y el resurgimiento del racismo encubierto segmentado las sociedades en rechazo a la convivencias de culturas.
El surgimiento de organizaciones indígenas en la Amazonia y otras tierras bajas es más reciente, pero muy dinámico e invocar en sus formas y plataformas. En los grupos tribales las movilizaciones han mantenido un carácter étnico, marcado frecuentemente por la voluntad explícita de reforzar la propia identidad y recuperar sus tradiciones, y se han orientado de modo especial a la defensa de sus territorios, acosados en forma sistemática por los agentes de colonización de variado origen, e incluso los ataques de otras etnias indígenas, a la conquista de la soberanía territorial, y a la autonomía en materia de gobierno.
La Constitución del Perú y el los Pueblos Indígenas de la Amazonia
La constitución del Peruana define al Perú como una nación multicultural y multilinguista, sin embargo, la legislación peruana no reconoce la existencia de pueblos indígenas como tales, pero sí reconoce la existencia de comunidades campesinas en la Sierra del Perú y de comunidades nativas en el Amazonia, a las que define como:
“organizaciones tradicionales estables de interés público, constituidas por personas naturales y cuyos fines se orientan al aprovechamiento de su patrimonio, para beneficio general y equitativo de los comuneros, promoviendo su desarrollo integral.”
Como tales, estas organizaciones están adscritas a un territorio del que son propietarias pero el subsuelo es propiedad del Estado peruano. Se establece que tienen “autonomía indígena”, concepto que no es definido, pero que se orienta a reconocer que las comunidades pueden ser susceptibles de algunas excepciones en el ejerció de la ley cuando ocurren compartimientos considerado punibles por la ley occidental. Los pueblos y comunidades indígenas en el Perú “tienen un carácter declarativo y general, que en su mayoría, no ha sido desarrollado a través de políticas públicas que comprometan a la acción del Estado y los sectores sociales no-indígenas en el debido respecto a los derechos de dichos pueblos y comunidades”.
La ley reconoce el derecho de las comunidades indígenas hablantes a recibir educación formal y a que esta sea bilingüe, iniciándose en la lengua materna en mira a la castellanización progresiva. Existen además algunas disposiciones generales que protegen a los pueblos indígenas de la discriminación por razones de raza creencia o filiación política.
Las condiciones de vida de las poblaciones indígenas en el Perú se encuentran en situación de extrema pobreza, es decir no logra siquiera cubrir sus necesidades alimenticias mínimas. El 80% de la población rural peruana está distribuida en 75,000 pequeños poblados de menos de 500 habitantes. La mayoría de estos poblados se encuentran en la sierra, donde predominan las comunidades campesinas, con rezagos de la organización colonial de las reducciones de indios. En la selva los poblados considerados rurales son de nativos de los 65 grupos identificados. En relación con el acceso a derechos individuales y colectivos, la población de las comunidades nativas e indígenas constituye un ejemplo de extremo de la exclusión y fragmentación social y cultural del Perú. Sus derechos al territorio que ocupan y los recurso en ellos, se ven afectados en gran medida por las política que favorecen a la presencia de grandes empresas privadas que en muchos casos invaden impunemente sus tierras, acaban con sus recursos forestales y contaminan sus aguas.
La concertación política para la reforma del Estado
La historia política del Perú desde la independencia se ha caracterizado por la confrontación que constituye un elemento de la idiosincrasia política de el peruano para solucionar los problemas que confronta cotidianamente como parte de la cultura política de la confrontación, la negación del dialogo como vía a la concertación y la exclusión de las culturas indígenas como parte de identidad peruana y la pluralidad étnica, racial, lingüística de una nación.
La peruanidad tiene que ver con nuestra historia de vida y es influida por el concepto de mundo que manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la época y lugar en que vivimos. La identidad peruana esta vinculada a la tradición del indígena del antiguo mundo andino, de las comunidades amazónicas, la tradición africana, la tradición china-cantonesa, como la tradición española y occidental son partes inseparables de la peruanidad.
El asunto de la identidad y la peruanidad ha sido sumamente conflictivo en la historia social del Perú. Ciertamente desde la “independencia” del Perú una de las características constantes del pensamiento y de los proyectos políticos peruanos fue la negación del pasado y de las tradiciones de Perú como una nación multiétnica en vistas a instaurar nuevos modelos de sociedad. Sostener que el incario resume la historia del antiguo Perú. Es reducir siglos de ricas culturas y sociedades pre incas, (cimientos básicos de nuestra identidad nacional) a su último período, es una idealización arbitraria, deforma la propia valía del incario como gran sociedad avanzada y es asimismo desconocer que hay otros pueblos, como las comunidades amazónicas que no se reconocen como sus herederos y que tienen otra génesis, es pensar con mente imperial o tratar de entubar la historia, a la doctrina.
La reforma del estado Peruano debe estar acompañada por las respectivas reformulaciones de los ordenamientos jurídicos, desde las mismas constituciones políticas hasta los instrumentos reglamentarios de menor jerarquía. Así, de manera general, se operar modificaciones de diferente alcance y profundidad en los ámbitos político, administrativo, fiscal, judicial, entre otros.
Una constante actual en del gobierno peruano, el congreso y los partidos políticos es la confrontación. Frente a la necesidad es dialogar, negociar y concertar las acciones y reformas.
El desarrollo de la democracia participativa y el cada vez mayor involucramiento de la ciudadanía y sus representantes en la administración pública con lleva formas complejas, basadas en el consenso, de diseño e implementación de nuevos cambios en la administración. Así, deben instrumentarse mecanismos de incorporación de grupos de actores públicos, privados y ciudadanos en los procesos de toma de decisiones en los niveles macro, meso y micro del Estado. El Perú es una nación multicultural y multiétnica y el dialogo debe estar representado por esa diversas, y los pueblos indígenas hacia la Reforma del Estado federalista.
Por ejemplo, la creación de consejos, con fines específicos como el planteamiento de políticas públicas o la planificación y ejecución de programas sectoriales, responde a esas necesidades. No obstante los mandatos que encontramos en los marcos legales que instituyen o habilitan los mecanismos de participación e incorporación de actores para el consenso en el accionar público, es difícil que con dichos mecanismos se cubra el espectro de las aspiraciones ciudadanas en general.
En el otro extremo, podemos identificar otros procesos caracterizados por la utilización de herramientas de concertación con diversos niveles de intensidad, desde la simple consulta a los actores hasta la negociación y mediación de conflictos. La inclusión de agentes en estos procesos concertados también ha sido variada, comprendiendo desde acuerdos entre grupos pequeños de interesados y afectados hasta procesos de participación amplia de la sociedad civil organizada.
La Concertación Política para el conflicto con los pueblos indígenas de la Amazonia
La concertación política resulta un proceso particularmente útil para el diseño e implantación de reformas en la administración pública y los movimientos sociales que han desafiado abiertamente la institucionalidad democrática y como expresión que deben ocurrir bajo un conjunto característico de los factores que buscan la concertación y el dialogo.
El movimiento social indígena de la Amazonia que representa una población en 5 provincias y cuarenta distritos de familias etnolingüísticas, Arwac, Calhuapana, Harkmbut, Huitoto, Jubaro, Pano, Peba-Yagua, Quechua, Tacana, Tucano, Tupi-Guarani, Zaparo. Estos pueblos indígenas del Perú luchan por mantener los territorios que les pertenecen como habitantes originarios. Las formas de resistencias han cambiado a lo largo de la historia, pero el objetivo ha sido el mismo; defender los espacios que ocupan desde tiempos inmemorables y que comparte. El directorio de comunidades Nativas del Ministerio de Agricultura reporto una cifra aproximadamente de 1,500 comunidades nativas, lo que significa una extensión territorial de unas 10’503,888 hectáreas tituladas. Además de unas 2’779,901 hectáreas de cinco reservas territoriales. Este proceso ha tenido como resultado cuatro tipos muy distintos de situaciones para la población indígenas.
Unos pueblos indígenas han conseguido espacios territoriales que abracan parte medulares de sus territorios étnicos y que, por lo mismo, permiten una buena gestión territorial, a pesar de la división de la propiedad en una multiciplicidad de pequeños pedazos de aéreas, a modo de archipiélago. Otros pueblos indígenas han conseguido recuperar sus territorios históricos, pero dando por perdidas zonas relevantes, como las áreas cercanas a zonas urbanas, bocas de ríos y primeras líneas de carretas de penetración, debido al avance del frente colonial. Algunos pueblos se encuentran en una situación mixta de las dos anteriores con, por una parte, el control de espacios considerables de sus territorios tradicionales en zonas poco accesibles, pero manteniendo solo algunas parcelas en aquellas partes de su territorio presionado por el frente de colonización. Existen, por último, pueblos que han conseguido titular reservas territoriales extensas en zonas remotas de la selva gracias a una situación de contacto esporádico o de aislamiento voluntario.
La confrontación como salida política y la búsqueda de la concertación
El inadecuado manejo del poder Legislativo y Ejecutivo de los problemas derivados por la inconsulta expedición de un decreto legislativo N# 1090, ha originado el enfrentamiento entre las comunidades indígenas y el gobierno del Perú, el congreso y a los partidos políticos desafiando la institucionalidad democrática. Es el estado en abierta provocación desafía la institucionalidad democrática una fragante violación a los derechos de los pueblos indígenas de la amazonia con resultados fatales.
La falta de concertación en el manejo de la política pública con la sociedad civil. Por otro lado es evidente la política racista frente a los grupos étnicos en el Perú, y la falta de manejo de una política integral por parte del estado peruano en relación con la sociedad civil y los ciudadanos sin distinción de raza, credo, religión , opinión política o grupo étnico a que pertenecen.
La muertes de 11 policías, los cuales algunos de ellos fueron secuestrados y asesinados como un acto de respuesta a la violencia provocada por parte de las fuerzas policiales enviadas por el gobierno del Perú en la ruptura de las negociaciones. Por otro lado, la violencia indiscriminada por parte de las fuerzas del orden contra el movimiento social indígena de la Amazonia con un saldo de civiles asesinado por las fuerzas del orden y cadáveres que han sido ocultados o quemado al amparo del toque de queda.
El congreso tiene la atribución ineludible de derogar el referido decreto legislativo y las demás disposiciones que eventualmente afectan a las comunidades campesinas y nativas. De esta forma propiciar una concertación destinado a crear un nuevo marco normativo para la amazonia que permita el desarrollo con justicia y paz.
Tomando como base que el diálogo y el consenso son factores críticos para fortalecer la gobernabilidad y la democracia, podríamos inicialmente plantear como hipótesis que mientras más amplia sea la participación de actores públicos, privados y sociales mejores serán sus resultados e impactos. Los procesos de concertación toman características en una amplia gama de posibilidades de participación de los actores dictaminadas principalmente por los objetivos, la urgencia, la relación costo-beneficio, el nivel de conflictividad, la capacidad política del responsable principal, la complejidad de la materia o del mapa de interesados y afectados, entre otros.
El objetivo fundamental de un proceso de concertación política es, en términos generales, producir un cambio en la administración estatal, en el gobierno, en el congreso y los partidos políticos que sea técnicamente significativo y políticamente viable. Durante la formulación de muchas reformas se sacrifican algunos aspectos técnicos a favor de incorporar elementos políticos para facilitar la aprobación o la implementación de los cambios.
En casos extremos, esto puede llevar a reformas incompletas que resultan superfluas y con costo social en vidas. Por otro lado, se pueden proponer reformas técnicamente importantes y fuertes en las que se gasta mucho tiempo y dinero en su formulación. Estas reformas pueden nunca aplicarse y si se aplican es a costa de concesiones políticas en ámbitos poco relacionados con la reforma o, dependiendo de la capacidad política del responsable, por medio de la “voluntad o decisión política”.
Al utilizar la concertación política desde el inicio de la formulación de la reforma se minimiza el riesgo del sacrificio en vidas humanas y de los contenidos técnicos y se consiguen acuerdos políticos que favorecen el ambiente para la aprobación y la puesta en práctica. Esto es, en resumen, la concertación política se trata de que los agentes participantes diseñen conjuntamente la reforma desde el inicio y trabajen hasta la aprobación. La concertación política y social es un elemento importante para la reforma del estado y la institucionalización democrática en el reconocimiento y ejerció de un estado federalista que represente la diversidad y pluralidad étnica y de los pueblos indígenas de la amazonia.
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La Explotación infantil y el abuso contra la niñez en el Perú
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Wednesday, August 05, 2009 Wednesday, August 5, 2009La Explotación infantil y el abuso contra la niñez en el Perú y la necesidad de la Reforma del Estado Peruano
Child exploitation and abuse against children in Peru and the need for reform of the Peruvian State
Child exploitation in Peru is a fact that afflicts about 2 million children in Peru, and presented increasingly alarming. These boys and girls ages 4 to 16 years of age work in micro enterprises, informal workshops, family tents, Gamarra textile factories, domestic service, selling newspapers, candy sales, car care, carrying loads, children clowns, boy singers, conductors of minibuses, shoeshine boys, child prostitution, "work" child domestic washing gold mining, stone crushers, pickers at landfills, collectors of coca leaf, coca maceration pits, and other farming, brick factory and in the form of begging, are part of a subsistence economy model where you give petty trading and selling on the streets in large cities
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
La explotación infantil en el Perú es un hecho que azota aproximadamente a 2 millones de niños y niñas en el Perú, y se presenta cada vez más alarmante. Estos niños y niñas entre las edades de 4 a 16 años de edad trabajan en micro empresas, talleres informales, tiendas familiares, fabricas de textiles en Gamarra, servicio domestico, venta de periódicos, venta de dulces, cuidado de carros, cargando bultos, niños payasos, niños cantores, cobradores de microbuses, lustrabotas, prostitución infantil, “trabajo” domestico infantil, lavadores de oro en las minas, chancadoras de piedras, recolectores en basureros públicos, recolectores de hoja de coca, pozas de maceración de coca, y otras labores agrícolas, fábrica de ladrillos y en la modalidad de la mendicidad, son parte de un modelo de economía de subsistencia en donde se dé dedican al comercio ambulante y la venta en las calles en las grandes ciudades
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· Los niños y niñas obligados a mantener un constante trabajo para después le quiten los ingresos recaudados por un clan familiar.
· Los niños y niñas en edades comprendidas entre los 12 y 14 años que realizan cualquier trabajo que implique un riesgo y sea evidentemente peligroso.
· Todos aquellos menores de edad y jóvenes que son víctimas de las peores formas de explotación infantil como las siguientes:
o victimas de trafico
o cualquier forma de esclavitud
o obligados a la pornografía infantil
o obligados o inducidos a realizar actividades ilegales
o prostitución infantil.
o obligados a la mendigar
o obligados a trabajar en las minas
o obligados a trabajar en las pozas de hojas de coca.
Padres y Familias responsables de la explotación y abuso infantil
Un clásico argumento que diversos investigadores, organizaciones sociales, explotadores, abusadores de menores y jóvenes que suelen decir “que en el Perú las familias pobres tienen una mayor necesidad de que sus hijos trabajen a fin de obtener ingresos que contribuyen a la supervivencia o ingresos complementarios ya que los padres de los mismos se encuentran a menudo a desempleados o subempleados.” La supervivencia, en el Perú tiene una mayor prioridad que el desarrollo, y los intereses de los niños y niñas trabajadores y se miden por la contribución que aportan a la familia y por tanto a su propia supervivencia, que en el Perú es definido por los defensores de la explotación infantil como “trabajo infantil” en un mercado laboral infantil. El hecho de existir pobreza y necesidades económicas no cubiertas por la familia, no de llevar a los padres de familias a explotar a sus hijos, la violencia domestica contra los niños, niñas y jóvenes en el Perú se ha convertido en un síndrome de abuso que pone en riesgo la vida de los menores, en lesiones físicas, psicológicas, emocionales, enfermedades crónicas y la muertes de muchos niños, niñas, y jóvenes a manos de los explotadores y abusadores. El poner la vida en peligro de una menor de edad, constituye un delito más aun la explotación de niños constituye un delito grave que el poder judicial debe tomar carta en el asunto y en forzar la ley contra aquellos padres, madres y familiares y/ o personas responsables.
La responsabilidad de los padres (madres solteras o padres solteros) frente a los menores de edad es el deber moral y la responsabilidad de protegerlos y proveer un bienestar para su desarrollo emocional y social; pero el Perú existen padres y familiares que exponen a sus hijos e hijas y jóvenes a la explotación infantil ante la indiferencia de la sociedad.
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En el Perú una creciente población infantil trabaja desde muy temprana edad en una situación de alto riesgo, físico y moral. Es una realidad social que afecta a menores y adolescentes, y que en el Perú va creciendo ante la indiferencia del poder judicial, poder legislativo, el estado peruano, el congreso de la republica, el gobierno aprista, partidos políticos, organizaciones no-gubernamentales y la resignación de la sociedad.
La explotación infantil se define al trabajo de niños y niñas en cualquier sistema de producción económica de un país, una región y en el mantenimiento económico de un grupo o clan familiar. Podemos hablar de explotación infantil en los siguientes casos:
· Los niños y niñas menores de 16 años que desempeñan cualquier actividad económica de producción que afecta su desarrollo personal o el disfrute de sus derechos.· Los niños y niñas obligados a mantener un constante trabajo para después le quiten los ingresos recaudados por un clan familiar.
· Los niños y niñas en edades comprendidas entre los 12 y 14 años que realizan cualquier trabajo que implique un riesgo y sea evidentemente peligroso.
· Todos aquellos menores de edad y jóvenes que son víctimas de las peores formas de explotación infantil como las siguientes:
o victimas de trafico
o cualquier forma de esclavitud
o obligados a la pornografía infantil
o obligados o inducidos a realizar actividades ilegales
o prostitución infantil.
o obligados a la mendigar
o obligados a trabajar en las minas
o obligados a trabajar en las pozas de hojas de coca.
Padres y Familias responsables de la explotación y abuso infantil
Un clásico argumento que diversos investigadores, organizaciones sociales, explotadores, abusadores de menores y jóvenes que suelen decir “que en el Perú las familias pobres tienen una mayor necesidad de que sus hijos trabajen a fin de obtener ingresos que contribuyen a la supervivencia o ingresos complementarios ya que los padres de los mismos se encuentran a menudo a desempleados o subempleados.” La supervivencia, en el Perú tiene una mayor prioridad que el desarrollo, y los intereses de los niños y niñas trabajadores y se miden por la contribución que aportan a la familia y por tanto a su propia supervivencia, que en el Perú es definido por los defensores de la explotación infantil como “trabajo infantil” en un mercado laboral infantil. El hecho de existir pobreza y necesidades económicas no cubiertas por la familia, no de llevar a los padres de familias a explotar a sus hijos, la violencia domestica contra los niños, niñas y jóvenes en el Perú se ha convertido en un síndrome de abuso que pone en riesgo la vida de los menores, en lesiones físicas, psicológicas, emocionales, enfermedades crónicas y la muertes de muchos niños, niñas, y jóvenes a manos de los explotadores y abusadores. El poner la vida en peligro de una menor de edad, constituye un delito más aun la explotación de niños constituye un delito grave que el poder judicial debe tomar carta en el asunto y en forzar la ley contra aquellos padres, madres y familiares y/ o personas responsables.
La responsabilidad de los padres (madres solteras o padres solteros) frente a los menores de edad es el deber moral y la responsabilidad de protegerlos y proveer un bienestar para su desarrollo emocional y social; pero el Perú existen padres y familiares que exponen a sus hijos e hijas y jóvenes a la explotación infantil ante la indiferencia de la sociedad.
La mendicidad es otra de las formas como se presenta la trata de menores que involucra niños y niñas entre los 0 y 12 anos. Un reciente reporte revelo que los consejos de Lima detectaron 27 focos de explotación infantil de niños y niñas mendigos en Miraflores, el cercado de Lima, San Isidro, Surco, San Miguel y San Borja. Los padres inescrupulosos alquilan los niños por 10 soles por día a mafias que controlan la mendicidad en 27 focos donde niños y niñas ejercen la mendicidad forzada en cinco distritos de mayor poder adquisitivo: Miraflores, San Borja, Surco, San Miguel y San Isidro. El Ministerio de la Mujer y el Desarrollo revelo en un reporte anual que en el 2008 se detecto 133 menores mendigando en Miraflores y el cercado de Lima, para adultos que reclamaron ser sus padres. Los menores eran llevados en brazos y expuestos al sol, tráfico vehicular y a los peligros de la noche. Este fenómeno de mendicidad forzada se ha convertido en un mercado negro que apela a la lastima y usa a los niños como objetos.
El reporte de la Gerencia Metropolitana de Bienestar Social nos permite visualizar la explotación contra los menores:
“A las diez de mañana, vísperas de Navidad. Una mujer desciende de un taxi en la primera cuadra del jirón Miro Quesada y entrega a dos niños de 4 y 6 anos a una señora de polleras que aguarda sentada en la vereda. Hay otro niño dentro del taxi, pero la persona, al percatarse de que ha sido identificada por el personal de la Municipalidad de Lima, escapa en el vehículo.” (Reporte consta en la Gerencia Metropolitana de Bienestar Social)
Este episodio se encuentra en cada cruce de las calles de Lima, y está siendo utilizado para forzar a mendigar en beneficio de mafias que los alquila por 10 soles por día.
En el Perú su pueden identificar tres tipos de mendicidad:
· La mendicidad organizada por banda de explotadores.
· La mendicidad promovida por la familia
· La mendicidad ejercida por ancianos y discapacitados
El reporte de la Gerencia Metropolitana de Bienestar Social nos permite visualizar la explotación contra los menores:
“A las diez de mañana, vísperas de Navidad. Una mujer desciende de un taxi en la primera cuadra del jirón Miro Quesada y entrega a dos niños de 4 y 6 anos a una señora de polleras que aguarda sentada en la vereda. Hay otro niño dentro del taxi, pero la persona, al percatarse de que ha sido identificada por el personal de la Municipalidad de Lima, escapa en el vehículo.” (Reporte consta en la Gerencia Metropolitana de Bienestar Social)
Este episodio se encuentra en cada cruce de las calles de Lima, y está siendo utilizado para forzar a mendigar en beneficio de mafias que los alquila por 10 soles por día.
En el Perú su pueden identificar tres tipos de mendicidad:
· La mendicidad organizada por banda de explotadores.
· La mendicidad promovida por la familia
· La mendicidad ejercida por ancianos y discapacitados
La mendicidad organizada a través de mafias de trata de menores según diversas investigaciones tiene sus indicios de captación de niños y niñas, sobre todo en Puno, Huancavelica, Cusco, Lambayeque y Piura, con el fin de hacerlos mendigar en Lima. Según el diagnostico de trata de personas realizado por la ONG Flora Tristán y estudios de Acción por lo Niños señala “que la falta de controles en el tránsito de identificación de los menores permite que los traficantes actúen impunemente, en los terminales de Fiori, Yerbateros,” y más aun en las provincias, no se supervisa el abordaje de niños.
Otro reporte nos permite visualizar la situación de la trata de niños en el Perú y la ineficacia de la protección de los menores frente a las mafias de traficantes de menores:
“Los niños rescatados de las manos de las mafias fueron seis niños de Puno hallados mendigando en el cercado de Lima, de los cuales sus padres no han sido identificados, y los sujetos que fungían ser ellos huyeron cuando se les exigía que demostraran su paternidad en el proceso de investigación tutelar.” “hasta hoy no se ha podido denunciar a nadie porque el delito es difícil de probar, pues no se realiza un trabajo de inteligencia previo para recabar evidencias”, riere el fiscal superior de Familia, Walter Rojas. “Los padres viene, presentan la partida de nacimiento y se los llevan porque no podemos comprobar que los alquilaron; y si fueron captados en provincias no hay quien los reclames.”
Como muchas otras leyes en el Perú, la Ley 28190 de Protección del Menor de la mendicidad es aun letra muerta. Estas redes de tratas de menores operan impunemente, porque para la fiscalía, las intervenciones que se realizan solo son disuasivas y apuntan rescatar temporalmente al menor de esa forma de explotación, pero no ha identificar, aprender y sancionar a los explotadores.
Estas bandas están integradas por un mínimo de tres personas. Una capta a los niños en los barrios de San Juan de Lurigancho, Comas Villa el Salvador, San Juan de Miraflores, cuyos padres trabajan y viven en extrema pobreza. Les ofrecen de 10 a 20 soles por tener el niño la niña unas horas. Los padres acceden por dinero y por no tener donde dejarlos mientras labora. Otro miembro de la mafia reparte a los niños a mendigos que aguardan por ellos en las afueras de centros comerciales, restaurantes o zonas de alto tráfico. Ellos saben cómo vestirlos y que guion ensenarles. Los fines de semana o días festivos logran superar el promedio diario de ganancias que varían de los 40 y 60 soles. El MIMDES ha rescatado a 70 menores en cinco intervenciones realizadas en el 2007.
Otro reporte nos permite visualizar la situación de la trata de niños en el Perú y la ineficacia de la protección de los menores frente a las mafias de traficantes de menores:
“Los niños rescatados de las manos de las mafias fueron seis niños de Puno hallados mendigando en el cercado de Lima, de los cuales sus padres no han sido identificados, y los sujetos que fungían ser ellos huyeron cuando se les exigía que demostraran su paternidad en el proceso de investigación tutelar.” “hasta hoy no se ha podido denunciar a nadie porque el delito es difícil de probar, pues no se realiza un trabajo de inteligencia previo para recabar evidencias”, riere el fiscal superior de Familia, Walter Rojas. “Los padres viene, presentan la partida de nacimiento y se los llevan porque no podemos comprobar que los alquilaron; y si fueron captados en provincias no hay quien los reclames.”
Como muchas otras leyes en el Perú, la Ley 28190 de Protección del Menor de la mendicidad es aun letra muerta. Estas redes de tratas de menores operan impunemente, porque para la fiscalía, las intervenciones que se realizan solo son disuasivas y apuntan rescatar temporalmente al menor de esa forma de explotación, pero no ha identificar, aprender y sancionar a los explotadores.
Estas bandas están integradas por un mínimo de tres personas. Una capta a los niños en los barrios de San Juan de Lurigancho, Comas Villa el Salvador, San Juan de Miraflores, cuyos padres trabajan y viven en extrema pobreza. Les ofrecen de 10 a 20 soles por tener el niño la niña unas horas. Los padres acceden por dinero y por no tener donde dejarlos mientras labora. Otro miembro de la mafia reparte a los niños a mendigos que aguardan por ellos en las afueras de centros comerciales, restaurantes o zonas de alto tráfico. Ellos saben cómo vestirlos y que guion ensenarles. Los fines de semana o días festivos logran superar el promedio diario de ganancias que varían de los 40 y 60 soles. El MIMDES ha rescatado a 70 menores en cinco intervenciones realizadas en el 2007.
El 70 por ciento de los niños que trabajan en el Perú, es aproximadamente un millón 750 mil, y realizan labores agrícolas y sufren algún grado de explotación laboral y económica que les impide estudiar y desarrollar actividades propias de su edad, indico un reporte del Ministerio de Trabajo. (Agencia Andina, Junio 10, 2007). Frente la indiferencia de la sociedad peruana esta otra de las formas de abuso infantil y explotación en el Perú que involucra niños y niñas entre las edades de 7 a 14 anos. Otra de la formas de explotación y abusos infantil es el trabajo domestico en viviendas familiares y supuestos “padrinos “o “madrinas”, siendo explotados y en muchas veces e impedidos de estudiar y desarrollarse integralmente. Muchos de estas niñas y niños son arrancados de sus madres de diversas partes del Perú (Cuzco, Puno, Ayacucho, Huancavelica, Lambayeque, Piura entre otros) y traídos a las ciudades para el trabajo domestico que es una forma de esclavitud moderna donde son forzados a trabajar largas jornadas que afecta el desarrollo integral y en muchos casos víctimas de abuso sexual. No existen estadísticas o cifras oficiales del numero de víctimas de abusos sexual y violación de menores en el trabajo domestico, porque en muchos de los casos no son reportados por las victimas por temor a las represalias, además el sistema de protección contra los menores es inaccesibles a las víctimas, además no existen programas nacionales de educación y prevención contra el abusos infantil y la explotación de menores.
Todas las actividades con la minería de pequeña escala están caracterizadas por el peligro, particularmente hacia aquellos menores que están alrededor de las zonas de excavación, como los niños y niñas, que día a día están expuestas a largas horas de trabajo y accidentes. Este es otra forma de explotación infantil en las zonas mineras del Perú, donde se usa mano de obra infantil ara trabajar largas jornadas chancando piedras en los socavones, mafias inescrupulosas reclutan niños y niñas entre las edades de 6 a 17 años.
No existen estadísticas sobre el número de niños y niñas que trabajan en minería fuera del ámbito familiar. En la actualidad en el Perú habría aproximadamente 50,000 niños trabajando en actividades de alto riesgo mineras. Estas es otra de las formas de explotación infantil en las zonas minería. La participación de los niños y niñas mineras en las localidades de Nazca-Ocoña (52%), de Pataz (62%), Puno (67%) y Madre de Dios (72%). En Madre de Dios, si bien se ha mecanizado la fase de extracción del mineral, los niños trabajan en dos situaciones: en actividades de procesamiento que no se delegan a los obreros para evitar que éstos puedan apropiarse de parte del mineral y en diferentes tareas en el caso de las familias más pobres.
Las lesiones físicas sufridas como consecuencia de las actividades dentro de las minas pueden ser extremas ya que al laborar alrededor de las zonas de excavación, particularmente las niñas y los niños, tiene riesgo de sufrir lesiones o torceduras por caídas o accidentes. Así mismo, las tareas dirigidas a aplastar las piedras y trasladar los escombros de las minas ponen en riesgo a la las niñas de sufrir severas heridas, moretones, sordera, ceguera e incluso infecciones respiratorias y daños permanentes en su sistema respiratorias y daños permanentes en sus sistema nervioso, causado por el polvo de las piedras de las minas. Sin embargo, el más alarmante de los peligros con la actividad minera es la exposición de las niñas y niños que trabajan en la fusión de oro con el mercurio, sustancias que puede quemar la piel y causar daño a los órganos internos, por inhalación.
En el caso del Perú las niñas con edades menores a los 18 años son comúnmente empleadas en los proceso de fusión, sin embargo no reciben una capacitación que las oriente sobre los riesgos del mercurio y la necesidad de evitar el contacto con la piel y la inhalación de la sustancia.
Los adolescentes de 15 a 17 años que migran estacionalmente a los centros de mayor auge de la actividad de extracción de oro: La Rinconada y Huaypetuhe, en los cuales trabajan para contratistas en pésimas condiciones laborales.
Dentro las zonas mineras, las niñas que laboran ahí se enfrentan no solo a los riegos físicos, sino a las largas jornadas laborales. Las niñas en las comunidades donde hay minas casi siempre es forzado a combinarse con la escuela y con el trabajo domestico lo que origina que haya días laboran más de catorce horas.
La explotación infantil priva a los niños y niñas de su infancia, de su dignidad y su potencial, y es dañina para su desarrollo físico e intelectual.
No existen estadísticas sobre el número de niños y niñas que trabajan en minería fuera del ámbito familiar. En la actualidad en el Perú habría aproximadamente 50,000 niños trabajando en actividades de alto riesgo mineras. Estas es otra de las formas de explotación infantil en las zonas minería. La participación de los niños y niñas mineras en las localidades de Nazca-Ocoña (52%), de Pataz (62%), Puno (67%) y Madre de Dios (72%). En Madre de Dios, si bien se ha mecanizado la fase de extracción del mineral, los niños trabajan en dos situaciones: en actividades de procesamiento que no se delegan a los obreros para evitar que éstos puedan apropiarse de parte del mineral y en diferentes tareas en el caso de las familias más pobres.
Las lesiones físicas sufridas como consecuencia de las actividades dentro de las minas pueden ser extremas ya que al laborar alrededor de las zonas de excavación, particularmente las niñas y los niños, tiene riesgo de sufrir lesiones o torceduras por caídas o accidentes. Así mismo, las tareas dirigidas a aplastar las piedras y trasladar los escombros de las minas ponen en riesgo a la las niñas de sufrir severas heridas, moretones, sordera, ceguera e incluso infecciones respiratorias y daños permanentes en su sistema respiratorias y daños permanentes en sus sistema nervioso, causado por el polvo de las piedras de las minas. Sin embargo, el más alarmante de los peligros con la actividad minera es la exposición de las niñas y niños que trabajan en la fusión de oro con el mercurio, sustancias que puede quemar la piel y causar daño a los órganos internos, por inhalación.
En el caso del Perú las niñas con edades menores a los 18 años son comúnmente empleadas en los proceso de fusión, sin embargo no reciben una capacitación que las oriente sobre los riesgos del mercurio y la necesidad de evitar el contacto con la piel y la inhalación de la sustancia.
Los adolescentes de 15 a 17 años que migran estacionalmente a los centros de mayor auge de la actividad de extracción de oro: La Rinconada y Huaypetuhe, en los cuales trabajan para contratistas en pésimas condiciones laborales.
Dentro las zonas mineras, las niñas que laboran ahí se enfrentan no solo a los riegos físicos, sino a las largas jornadas laborales. Las niñas en las comunidades donde hay minas casi siempre es forzado a combinarse con la escuela y con el trabajo domestico lo que origina que haya días laboran más de catorce horas.
La explotación infantil priva a los niños y niñas de su infancia, de su dignidad y su potencial, y es dañina para su desarrollo físico e intelectual.
Lo cierto es que en el mundo todavía hay más de 218 millones de niños y niñas que trabajan y, de ellos, 126 millones lo hacen en empleos considerados peligrosos o dañinos. En el Perú se estima apropiadamente 2 millones de menores entre las edades de 0 a 17 años son “trabajadores infantiles” en condiciones de explotación y/o abusos infantil. Además de 50 mil niños y niñas que trabajan en minas y canteras en condiciones de explotación y un sin número de menores sin cuantificar son sometidos a condiciones de explotación en el servicio domestico y miles de niños y niñas víctimas de la mendicidad infantil y pornografía infantil.
Es necesaria una reforma integral del estado en política de protección a la niñez y la juventud en el Perú que garanticé el desarrollo integral y el bienestar de los niños y niñas del Perú, y la lucha contra la erradicación de la explotación y abuso de niños dentro el respecto a la diversidad étnica, lingüística y cultural. El Congreso de la Republica, el Gobierno, el Poder Legislativo y Poder Ejecutivo el Ministerio de la Mujer y Niñez, el Ministerio de Educación, las organizaciones que trabajan con niños y jóvenes, las municipalidades, los gobiernos regionales, la policía nacional del Perú, las organizaciones no-gubernamentales, las escuelas y universidades, tienen la responsabilidad de establecer política locales, regionales y nacionales.
El abuso infantil o el maltrato de menores es toda forma de maltrato físico y/o emocional, abuso sexual, abandono o trato negligente, explotación comercial o de otro tipo del que resulte un daño físico, psicológico o emocional o potencial para la salud, el desarrollo o la dignidad del niño o la niña en el contexto de una relación de responsabilidad, confianza o poder. En el Perú se pueden identificar estas y otras formas de abusos y explotación infantil que miles niños y niñas son víctimas por mafias inescrupulosas y por sus padres o familiares. Es necesario que el estado establezca responsabilidades penales frente a los padres y familiares responsables del abuso y explotación de menores, porque constituye un delito agravante contra la niñez. Por otro lado establecer una política eficiente y sanciones penales contra la explotación y abusos de niños por las mafias de trata estableciendo responsabilidades. La importancia vital está en la educación y en una política de prevención y la importancia del rol que establezca del Ministerio de la Mujer y la Niñez con la sociedad.
Las políticas a establecer deben generar un apoyo de la sociedad peruana, además de establecer una política de especialización laboral en la lucha por la erradicación de la explotación infantil acorde a los acuerdos internacionales, así como establece el tratado de libre comercio entre Perú y los Estados Unidos la lucha contra la erradicaron de la explotación y trabajo infantil.
Entre las políticas a implementar es el establecer a agentes especiales para la lucha contra la explotación y abuso de menores, la especialización de trabajadores sociales, sociólogos, enfermeras, médicos, profesionales de la salud y otros profesionales. El establecer centros de refugios para niños víctimas de la mendicidad y abuso domestico. Establecer campañas educativas locales, regionales y nacionales contra la mendicidad y la explotación laboral.
Es necesaria una reforma integral del estado en política de protección a la niñez y la juventud en el Perú que garanticé el desarrollo integral y el bienestar de los niños y niñas del Perú, y la lucha contra la erradicación de la explotación y abuso de niños dentro el respecto a la diversidad étnica, lingüística y cultural. El Congreso de la Republica, el Gobierno, el Poder Legislativo y Poder Ejecutivo el Ministerio de la Mujer y Niñez, el Ministerio de Educación, las organizaciones que trabajan con niños y jóvenes, las municipalidades, los gobiernos regionales, la policía nacional del Perú, las organizaciones no-gubernamentales, las escuelas y universidades, tienen la responsabilidad de establecer política locales, regionales y nacionales.
El abuso infantil o el maltrato de menores es toda forma de maltrato físico y/o emocional, abuso sexual, abandono o trato negligente, explotación comercial o de otro tipo del que resulte un daño físico, psicológico o emocional o potencial para la salud, el desarrollo o la dignidad del niño o la niña en el contexto de una relación de responsabilidad, confianza o poder. En el Perú se pueden identificar estas y otras formas de abusos y explotación infantil que miles niños y niñas son víctimas por mafias inescrupulosas y por sus padres o familiares. Es necesario que el estado establezca responsabilidades penales frente a los padres y familiares responsables del abuso y explotación de menores, porque constituye un delito agravante contra la niñez. Por otro lado establecer una política eficiente y sanciones penales contra la explotación y abusos de niños por las mafias de trata estableciendo responsabilidades. La importancia vital está en la educación y en una política de prevención y la importancia del rol que establezca del Ministerio de la Mujer y la Niñez con la sociedad.
Las políticas a establecer deben generar un apoyo de la sociedad peruana, además de establecer una política de especialización laboral en la lucha por la erradicación de la explotación infantil acorde a los acuerdos internacionales, así como establece el tratado de libre comercio entre Perú y los Estados Unidos la lucha contra la erradicaron de la explotación y trabajo infantil.
Entre las políticas a implementar es el establecer a agentes especiales para la lucha contra la explotación y abuso de menores, la especialización de trabajadores sociales, sociólogos, enfermeras, médicos, profesionales de la salud y otros profesionales. El establecer centros de refugios para niños víctimas de la mendicidad y abuso domestico. Establecer campañas educativas locales, regionales y nacionales contra la mendicidad y la explotación laboral.
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara. Sociologist
Patchogue, New York
August 15, 2009
Patchogue, New York
August 15, 2009
La Evolucion Politico-Constitucional del Peru
Publicado por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara en Friday, July 24, 2009 Friday, July 24, 2009LA EVOLUCION POLITICO CONSTITUCIONAL DEL PERU 1976-2005
The political-constitutional evolution of Peru 1976-2005.
Domingo García Belaunde2
Profesor Principal,
Pontificia Universidad Católica del Perú
estudio@flores-araoz.com)
Francisco José Eguiguren Praeli3
Profesor Principal,
Pontificia Universidad Católica del Perú
feguigu@pucp.edu.pe)
Profesor Principal,
Pontificia Universidad Católica del Perú
estudio@flores-araoz.com)
Francisco José Eguiguren Praeli3
Profesor Principal,
Pontificia Universidad Católica del Perú
feguigu@pucp.edu.pe)
1 Artículo presentado el 26 de septiembre de 2008, aprobado el 15 de octubre de 2008.
2 Profesor Principal del Departamento Académico de Derecho de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Secretario General Ejecutivo del Instituto Iberoamericano de Derecho Constitucional. Ex Presidente de la Asociación Peruana de Derecho Constitucional y actual Presidente Honorario de la misma.
3 Coordinador de la Maestría en Derecho Constitucional de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Profesor Principal y Coordinador del Área de Derecho Constitucional de la PUCP. Presidente de la Asociación Peruana de Derecho Constitucional. Miembro de la Sección Peruana del Instituto Iberoamericano de Derecho Constitucional.
RESUMEN:
Autores relatan y analizan el desenvolvimiento del proceso político, el régimen constitucional y la democracia en el Perú durante el período 1976-2005. También realizan una evaluación crítica de la vigencia de las instituciones políticas y constitucionales en dicho lapso. Para ello, el trabajo se ocupa de los regímenes democráticos y de facto imperantes en el período, de los principales acontecimientos políticos producidos, y de las Constituciones de 1979 y de 1993, analizando el proceso constituyente y los principales contenidos de las mismas en materia de derechos fundamentales, régimen económico, regulación del régimen presidencial, relaciones entre gobierno y parlamento, sistema judicial y jurisdicción constitucional.
PALABRAS CLAVE: Constituciones peruanas de 1979 y 1993; proceso político en el Perú; vigencia de instituciones democráticas en el Perú; sistema de jurisdicción constitucional.
INTRODUCCIÓN
En el Perú, las instituciones democráticas y el régimen constitucional han tenido, y aún tienen, una vigencia más formal que real, no obstante estar recogidas en los textos constitucionales y en los discursos políticos. Uno de los aspectos donde más se ha manifestado esta debilidad institucional, ha sido la crisis de gobernabilidad y la instauración de regímenes dictatoriales por efecto de golpes militares, que caracterizaron al país durante las décadas previas al período objeto de análisis en este trabajo.
Es así que casi todos los gobiernos democráticamente elegidos desde 1930 hasta 1968, no lograron completar su período y fueron derrocados por un golpe militar. La constante fue que cuando un gobierno carecía de mayoría parlamentaria propia, los enfrentamientos entre el Poder Ejecutivo y el Congreso llevaron a la crisis política y a la ingobernabilidad, sirviendo como “fundamento” para la ruptura del orden constitucional y la instauración de un régimen de facto encabezado por algún militar.
Una situación similar existía cuando el 3 de octubre de 1968 se produjo el golpe de Estado, encabezado por el general Juan Velasco Alvarado, contra el gobierno de Fernando Belaunde, que debía culminar su mandato en julio de 1969. Muchas de las propuestas reformistas del gobierno de Belaunde (Alianza Acción Popular-Democracia Cristiana) fueron bloqueadas en el Congreso dominado por la coalición conservadora formada por el partido del general Odría (ex Presidente 1948-50 de facto, y 1950-56 en dudosas elecciones) y el APRA. El Parlamento interpeló y censuró reiteradamente a los ministros, creando un clima de inestabilidad política que deterioró severamente al régimen. Ello favoreció el golpe militar del general Velasco.
El Perú fue gobernado por el régimen militar entre 1968-80; la denominada “primera fase” a cargo del general Velasco y la “segunda fase” (1976-80) a cargo del general Francisco Morales-Bermúdez. Pero este régimen militar tuvo algunas particularidades y diferencias respecto a experiencias anteriores. El denominado “Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada”, adoptó una propuesta política de orientación nacionalista y “antioligárquica”, autodefinida como “ni capitalista ni comunista”; con una actuación autoritaria de concentración del poder, manejo vertical, intolerancia política y cuestionamiento a los partidos políticos “tradicionales”. Este gobierno modificó significativamente el rol político y económico tradicionales del Estado, a la par que emprendió distintas reformas sociales. Así, se realizó la reforma agraria, expropiando los grandes complejos agro-industriales de la costa y latifundios de la sierra, a la par de imponer serios límites a la mediana y pequeña propiedad privada rural. Se nacionalizaron las principales actividades económicas de exportación, como la gran minería, el petróleo y la pesca; servicios públicos como la electricidad, la telefonía, etc.
Se crearon las Comunidades Laborales, en la industria, minería, pesquería, etc.; como instancia de participación de los trabajadores en la propiedad, gestión y utilidades de las empresas. En el año 1974 se estatizaron todos los diarios de circulación nacional y se tomó el control de la televisión, atentando contra el pluralismo político y el ejercicio de la libertad de expresión e información. La presencia del Estado creció sustancialmente en la economía, tanto como dueño de empresas en áreas y sectores relevantes como mediante una fuerte intervención en el desenvolvimiento de la actividad económica y empresarial. Todo lo cual tuvo un desarrollo peculiar en los años posteriores hasta ser seriamente cuestionado o replanteado.
1. EL PROCESO POLÍTICO 1976-80: LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE, LA CONSTITUCIÓN DE 1979, Y EL CAMINO DE RETORNO HACIA UN GOBIERNO DEMOCRÁTICO
1.1. Los cambios en el gobierno militar, la crisis política y la convocatoria a una Asamblea Constituyente.
En 1976 se produjeron cambios políticos importantes en la conducción del régimen militar, buscando afianzar la participación “institucional” de las Fuerzas Armadas.
El relevo del general Velasco y la designación del general Morales-Bermúdez como Presidente, supuso también la separación del gobierno de los sectores más radicales, la intención de corregir el liderazgo personalista y de “moderar” la imagen política del régimen. Sin embargo, no hubo mayor modificación en el ámbito económico ni en el rol del Estado en la economía o el control de la prensa y el cuestionamiento al movimiento sindical.
El agotamiento político del modelo gubernamental, su aislamiento social por falta de respaldo en los sectores empresariales, populares y sindicales, se vio agudizado por la aparición de una crisis económica e inflación, que alentaron las movilizaciones y reclamos populares. En el año 1977 se produjeron dos importantes paros nacionales de protesta social, acelerando la salida del gobierno militar y la convocatoria a elecciones.
La represión gubernamental fue intensa, con la detención y deportación de dirigentes políticos opositores, el despido masivo de dirigentes sindicales, la clausura de revistas opositoras y deportación de sus directores y principales periodistas (que eran entonces los únicos medios libres que estaban fuera del control gubernamental). Pero ello no pudo reducir el impacto político de estos movimientos de protesta, que colocaron al gobierno “entre la espada y la pared”, forzado a emprender el camino de salida.
El gobierno militar manifestó que no se retiraría inmediatamente, pero sí puso fecha a su salida, difundiendo un cronograma de “transferencia del poder” que concluiría con la elección democrática de un gobierno en 1980, que asumiría sus funciones el 28 de julio de ese año. Previamente, se convocaría a una Asamblea Constituyente, encargada exclusivamente de elaborar una nueva Constitución, que debería, según la propuesta gubernamental, “constitucionalizar e institucionalizar las reformas estructurales realizadas por el Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada”.
Las elecciones para la Asamblea Constituyente sirvieron para que se expresara el nuevo rostro político del país, después de muchos años sin elecciones. Si bien se permitió ciertos espacios para la campaña política en los medios masivos de comunicación, no faltaron la persecución, detención y deportación de algunos candidatos radicales de izquierda o disidentes del régimen militar. Solo se abstuvieron de participar en la constituyente Acción Popular, del Presidente Belaunde, y el partido maoísta Patria Roja; que reclamaban elecciones generales inmediatas. La referencia es importante, pues posteriormente Belaunde sería electo Presidente de la República en 1980, como clara expresión de rechazo al gobierno militar que lo derrocó doce años atrás, y una escisión de Patria Roja daría lugar al “Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso”, que emprendería la acción armada simbólicamente en el acto electoral constituyente, y extendería significativamente su accionar subversivo y terrorista en los años siguientes, tras la instalación de los nuevos gobiernos elegidos democráticamente.
Algunos aspectos importantes de la Asamblea Constituyente, que funcionó entre 1978-79, deben ser mencionados. Su composición política fue muy amplia y pluralista, especialmente por la presencia de movimientos comprendidos entre los distintos espectros desde la derecha a la izquierda. El hecho de que el gobierno militar no contara con la presencia de ningún partido propio en la Asamblea, le quitó posibilidad de control sobre el trabajo constituyente y el contenido de la futura Constitución.
Ninguna fuerza política obtuvo mayoría absoluta, lo que obligó a establecer acuerdos para aprobar cualquier artículo del texto constitucional. Así, el APRA obtuvo el 37% de representantes, el Partido Popular Cristiano alcanzó un 27% y un conjunto de distintas agrupaciones de izquierda, principalmente marxistas, superaron el 30% de miembros la Asamblea. Para poder aprobar la nueva Constitución en el plazo establecido, condición impuesta por el régimen militar para proseguir con el cronograma de transferencia y abandono del poder, la Asamblea debió llegar a acuerdos entre los distintos bloques políticos, de manera indistinta según la naturaleza específica del tema, para ir aprobando los artículos del texto constitucional y éste en su conjunto.
1.2. La Constitución de 1979 y su contenido.
La ausencia de una mayoría partidaria que controlara la Asamblea Constituyente y pudiera por sí sola imponer la nueva Constitución, determinó la necesidad de establecer acuerdos y otorgar ciert
2 Profesor Principal del Departamento Académico de Derecho de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Secretario General Ejecutivo del Instituto Iberoamericano de Derecho Constitucional. Ex Presidente de la Asociación Peruana de Derecho Constitucional y actual Presidente Honorario de la misma.
3 Coordinador de la Maestría en Derecho Constitucional de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Profesor Principal y Coordinador del Área de Derecho Constitucional de la PUCP. Presidente de la Asociación Peruana de Derecho Constitucional. Miembro de la Sección Peruana del Instituto Iberoamericano de Derecho Constitucional.
RESUMEN:
Autores relatan y analizan el desenvolvimiento del proceso político, el régimen constitucional y la democracia en el Perú durante el período 1976-2005. También realizan una evaluación crítica de la vigencia de las instituciones políticas y constitucionales en dicho lapso. Para ello, el trabajo se ocupa de los regímenes democráticos y de facto imperantes en el período, de los principales acontecimientos políticos producidos, y de las Constituciones de 1979 y de 1993, analizando el proceso constituyente y los principales contenidos de las mismas en materia de derechos fundamentales, régimen económico, regulación del régimen presidencial, relaciones entre gobierno y parlamento, sistema judicial y jurisdicción constitucional.
PALABRAS CLAVE: Constituciones peruanas de 1979 y 1993; proceso político en el Perú; vigencia de instituciones democráticas en el Perú; sistema de jurisdicción constitucional.
INTRODUCCIÓN
En el Perú, las instituciones democráticas y el régimen constitucional han tenido, y aún tienen, una vigencia más formal que real, no obstante estar recogidas en los textos constitucionales y en los discursos políticos. Uno de los aspectos donde más se ha manifestado esta debilidad institucional, ha sido la crisis de gobernabilidad y la instauración de regímenes dictatoriales por efecto de golpes militares, que caracterizaron al país durante las décadas previas al período objeto de análisis en este trabajo.
Es así que casi todos los gobiernos democráticamente elegidos desde 1930 hasta 1968, no lograron completar su período y fueron derrocados por un golpe militar. La constante fue que cuando un gobierno carecía de mayoría parlamentaria propia, los enfrentamientos entre el Poder Ejecutivo y el Congreso llevaron a la crisis política y a la ingobernabilidad, sirviendo como “fundamento” para la ruptura del orden constitucional y la instauración de un régimen de facto encabezado por algún militar.
Una situación similar existía cuando el 3 de octubre de 1968 se produjo el golpe de Estado, encabezado por el general Juan Velasco Alvarado, contra el gobierno de Fernando Belaunde, que debía culminar su mandato en julio de 1969. Muchas de las propuestas reformistas del gobierno de Belaunde (Alianza Acción Popular-Democracia Cristiana) fueron bloqueadas en el Congreso dominado por la coalición conservadora formada por el partido del general Odría (ex Presidente 1948-50 de facto, y 1950-56 en dudosas elecciones) y el APRA. El Parlamento interpeló y censuró reiteradamente a los ministros, creando un clima de inestabilidad política que deterioró severamente al régimen. Ello favoreció el golpe militar del general Velasco.
El Perú fue gobernado por el régimen militar entre 1968-80; la denominada “primera fase” a cargo del general Velasco y la “segunda fase” (1976-80) a cargo del general Francisco Morales-Bermúdez. Pero este régimen militar tuvo algunas particularidades y diferencias respecto a experiencias anteriores. El denominado “Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada”, adoptó una propuesta política de orientación nacionalista y “antioligárquica”, autodefinida como “ni capitalista ni comunista”; con una actuación autoritaria de concentración del poder, manejo vertical, intolerancia política y cuestionamiento a los partidos políticos “tradicionales”. Este gobierno modificó significativamente el rol político y económico tradicionales del Estado, a la par que emprendió distintas reformas sociales. Así, se realizó la reforma agraria, expropiando los grandes complejos agro-industriales de la costa y latifundios de la sierra, a la par de imponer serios límites a la mediana y pequeña propiedad privada rural. Se nacionalizaron las principales actividades económicas de exportación, como la gran minería, el petróleo y la pesca; servicios públicos como la electricidad, la telefonía, etc.
Se crearon las Comunidades Laborales, en la industria, minería, pesquería, etc.; como instancia de participación de los trabajadores en la propiedad, gestión y utilidades de las empresas. En el año 1974 se estatizaron todos los diarios de circulación nacional y se tomó el control de la televisión, atentando contra el pluralismo político y el ejercicio de la libertad de expresión e información. La presencia del Estado creció sustancialmente en la economía, tanto como dueño de empresas en áreas y sectores relevantes como mediante una fuerte intervención en el desenvolvimiento de la actividad económica y empresarial. Todo lo cual tuvo un desarrollo peculiar en los años posteriores hasta ser seriamente cuestionado o replanteado.
1. EL PROCESO POLÍTICO 1976-80: LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE, LA CONSTITUCIÓN DE 1979, Y EL CAMINO DE RETORNO HACIA UN GOBIERNO DEMOCRÁTICO
1.1. Los cambios en el gobierno militar, la crisis política y la convocatoria a una Asamblea Constituyente.
En 1976 se produjeron cambios políticos importantes en la conducción del régimen militar, buscando afianzar la participación “institucional” de las Fuerzas Armadas.
El relevo del general Velasco y la designación del general Morales-Bermúdez como Presidente, supuso también la separación del gobierno de los sectores más radicales, la intención de corregir el liderazgo personalista y de “moderar” la imagen política del régimen. Sin embargo, no hubo mayor modificación en el ámbito económico ni en el rol del Estado en la economía o el control de la prensa y el cuestionamiento al movimiento sindical.
El agotamiento político del modelo gubernamental, su aislamiento social por falta de respaldo en los sectores empresariales, populares y sindicales, se vio agudizado por la aparición de una crisis económica e inflación, que alentaron las movilizaciones y reclamos populares. En el año 1977 se produjeron dos importantes paros nacionales de protesta social, acelerando la salida del gobierno militar y la convocatoria a elecciones.
La represión gubernamental fue intensa, con la detención y deportación de dirigentes políticos opositores, el despido masivo de dirigentes sindicales, la clausura de revistas opositoras y deportación de sus directores y principales periodistas (que eran entonces los únicos medios libres que estaban fuera del control gubernamental). Pero ello no pudo reducir el impacto político de estos movimientos de protesta, que colocaron al gobierno “entre la espada y la pared”, forzado a emprender el camino de salida.
El gobierno militar manifestó que no se retiraría inmediatamente, pero sí puso fecha a su salida, difundiendo un cronograma de “transferencia del poder” que concluiría con la elección democrática de un gobierno en 1980, que asumiría sus funciones el 28 de julio de ese año. Previamente, se convocaría a una Asamblea Constituyente, encargada exclusivamente de elaborar una nueva Constitución, que debería, según la propuesta gubernamental, “constitucionalizar e institucionalizar las reformas estructurales realizadas por el Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada”.
Las elecciones para la Asamblea Constituyente sirvieron para que se expresara el nuevo rostro político del país, después de muchos años sin elecciones. Si bien se permitió ciertos espacios para la campaña política en los medios masivos de comunicación, no faltaron la persecución, detención y deportación de algunos candidatos radicales de izquierda o disidentes del régimen militar. Solo se abstuvieron de participar en la constituyente Acción Popular, del Presidente Belaunde, y el partido maoísta Patria Roja; que reclamaban elecciones generales inmediatas. La referencia es importante, pues posteriormente Belaunde sería electo Presidente de la República en 1980, como clara expresión de rechazo al gobierno militar que lo derrocó doce años atrás, y una escisión de Patria Roja daría lugar al “Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso”, que emprendería la acción armada simbólicamente en el acto electoral constituyente, y extendería significativamente su accionar subversivo y terrorista en los años siguientes, tras la instalación de los nuevos gobiernos elegidos democráticamente.
Algunos aspectos importantes de la Asamblea Constituyente, que funcionó entre 1978-79, deben ser mencionados. Su composición política fue muy amplia y pluralista, especialmente por la presencia de movimientos comprendidos entre los distintos espectros desde la derecha a la izquierda. El hecho de que el gobierno militar no contara con la presencia de ningún partido propio en la Asamblea, le quitó posibilidad de control sobre el trabajo constituyente y el contenido de la futura Constitución.
Ninguna fuerza política obtuvo mayoría absoluta, lo que obligó a establecer acuerdos para aprobar cualquier artículo del texto constitucional. Así, el APRA obtuvo el 37% de representantes, el Partido Popular Cristiano alcanzó un 27% y un conjunto de distintas agrupaciones de izquierda, principalmente marxistas, superaron el 30% de miembros la Asamblea. Para poder aprobar la nueva Constitución en el plazo establecido, condición impuesta por el régimen militar para proseguir con el cronograma de transferencia y abandono del poder, la Asamblea debió llegar a acuerdos entre los distintos bloques políticos, de manera indistinta según la naturaleza específica del tema, para ir aprobando los artículos del texto constitucional y éste en su conjunto.
1.2. La Constitución de 1979 y su contenido.
La ausencia de una mayoría partidaria que controlara la Asamblea Constituyente y pudiera por sí sola imponer la nueva Constitución, determinó la necesidad de establecer acuerdos y otorgar ciert





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