La fe religiosa y popular en las diasporas

El Cristo Morado y Inmigrantes Peruanos en New York 

11La fe religiosa y popular en las diásporas :

El Cristo Morado de los Inmigrantes Peruanos

Jorge Yeshayahu Gonzáles-Lara

MA, Sociólogo, CASAC-T

El Cristo Morado también conocido como El Señor de los Milagros, Cristo de Pachacamilla, Cristo de las Maravillas, Cristo Moreno o Señor de los temblores es una manifestación popular que los inmigrantes peruanos han llevado y continúan llevando a decenas de ciudades en el mundo. El mes de Octubre conocido popularmente con el Mes Morado se ha convertido en una fiesta transmigracional de manifestación popular-religiosa en el cual los inmigrantes tratan de conferir un sentido a su experiencia cotidiana y representarse en su origen, su porvenir que adquieren las prácticas religiosas asociadas a la veneración del Cristo Morado en el espacio elegido como nuevo lugar de residencia y/o en el país receptor. Es evidente que la fiesta Morada se extendido al migrar en su propio desplazamiento. El inmigrante lleva consigo su cultura, su capital social, su fe popular y/o religiosa creando espacios transmigracional étnicos de veneración popular. Lo que define este espacio de fe religiosa y popular es el lugar donde se reconstruye la fe, etnicidad, reconstruye la nacionalidad y la identidad adquiere la dimensión transnacional donde las distancias son simbólicas, y el espacio social diásporo contiene elementos culturales de ambos lugares: del país de origen y del país receptor, ejercidos por la fe popular.

Esta veneración ha pasado a ser reconocida internacionalmente y auspiciada oficialmente por diversas autoridades locales en los países que los inmigrantes de la diáspora peruana han escogido como lugar de residencia. Las procesiones en diversas ciudades en el mundo son parte del fenómeno de las migraciones internacionales; los inmigrantes peruanos y peruanas traen consigo su fe religiosa y la comparten en las ciudades donde han elegido su nuevo lugar de residencia o el país de acogida celebrando esta manifestación popular-religiosa en Atlanta, Asunción, Barcelona, Belo Horizonte, Bogotá, Bucarest, Buenos Aires, Chicago, Cuenca, El Cairo, Estocolmo, Filadelfia, Friburgo, Génova, Ginebra, Iquique, Madrid, Milán, New Jersey, New York, París, Pennsylvania, Rennes, Rio de Janeiro, Roma, Santiago de Chile, Turín, Washington, Zúrich y diversas ciudades de Japón.

Los inmigrantes peruanos forman cofradías y hermandades religiosas del Cristo Morado. El dinamismo de las hermandades y la devoción religiosa ha creado una tradición en los inmigrantes peruanos luciendo el tradicional hábito morado o el escapulario del Cristo morado que los caracteriza en el mes de octubre de cada año. Otros profesan la devoción desde la  fe popular y religiosa que tiene diversas manifestaciones de interacción social y se extiende a todos los espectros raciales que pueden ser blancos, afro-peruanos, asiáticos, nativos peruanos, andinos, y su diversidad se extiende  a las costumbres, estilos de vida y nivel socio-económico.

Las migraciones atraviesan sociedades teniendo en cuenta dos parámetros fundamentales:

a)    Los migrantes vinculan su país de origen con el país receptor a través del mantenimiento de relaciones sociales en ambos lados de las fronteras y construyendo un “espacio social transnacional”; y

b) Que la migración posee un carácter dinámico denominado “proceso transnacional”, que pone en relieve la construcción de campos que cruzan los bordes geográficos, culturales y políticos. Los transmigrantes mantienen y desarrollan múltiples relaciones –familiares, económicas, sociales, organizacionales, religiosas y políticas.  (Basch et.al.1994: 7).

El Cristo Morado una Manifestación Popular
El Cristo Morado es una manifestación popular, un rito pre-hispano donde las personas esperan del Cristo morado por la fe cosas absolutamente disímiles, como el saneamiento de una dolencia, conseguir un trabajo, la paz espiritual, el curar una enfermedad, la abundancia económica, y la posibilidad de atraeré al ser amado y unificar la familia en la travesía migratoria. La devoción religiosa esta matizada por la tradición popular de la familia, el barrio, las experiencias individuales y colectivas. El Cristo Morado también conocido como El Señor de los Milagros, Cristo de Pachamilla, Cristo de las Maravillas, Cristo Moreno o Señor de los temblores reflejado en un imagen de Cristo en la cruz. Su procesión es una tradición peruana y es considerada como la manifestación religiosa católica. Hoy es una manifestación de  fe-popular. La imagen del Cristo morado fue pintada por un esclavo de la casta Angoleña llamado Pedro Dalcón. La historia comienza con la inmigración forzada de esclavos negros al Perú. La mayoría de los que habían llegado a la ciudad de Lima, fueron convertidos al cristianismo y debido a que fue prohibido los ritos y cultos nativos, la comunidad africana incorporan los ritos nativos al cristianismo, como forma de preservar sus orígenes e heritaje. El bautismo fue una practica impuesta por la inquisición de Lima para los esclavos y las esclavas africanas, acusados de tener una religiosidad “ defectuosa” muchos de ellos fueron forzados y otros siguieron las costumbres de sus “amos” y de la época para evitar castigos y otras prohibiciones que fueron impuestas por la inquisición de Lima.

Culto y Procesión

El Cristo morado y la procesión del Señor de los milagros han migrado con los peruanos como parte de la fe religiosa y popular. Este fenómeno religioso de fe popular se desarrolla con cada inmigrante que profesa la fe en las ciudades de Estados Unidos y se extiende a otras ciudades en el mundo donde la comunidad peruana ha elegido como nuevo lugar de residencia, como un fenómeno transmigracional en la era de la globalización. El Cristo morado emerge como un elemento integrador de fe popular-religiosa y de identidad cultural en las diásporas peruanas

Los diversos estudios sobre las migraciones internacionales nos revela que cada inmigrante trae consigo la fe popular y la fe religiosa y estas tienen diversas manifestaciones porque no todos los inmigrantes son religiosos o creyentes, las creencias son muy diversas que se expresan como manifestaciones populares y consigo sus santos viajeros. Los peruanos traen consigo El Cristo Morado, los dominicanos la Virgen del Alta Gracia, los mexicanos la Virgen de Zapopan, los diversos grupos inmigrantes traen consigo su religiosidad popular que se ha construido a partir de las experiencias en sus países y que migran con ellos como parte de la identidad religiosa popular.

En la literatura reciente que analiza las migraciones peruanas se señala reiteradamente la centralidad que adquieren las prácticas religiosas asociadas a la veneración del Cristo Morado en las comunidades que han logrado construir vínculos transnacionales. La nueva centralidad de las hermandades del Cristo Morado se debe a que permiten construir vínculos entre diversos espacios locales y a que aportan una solución de continuidad entre los distintos niveles locales –espacio íntimo, espacio multifocal, espacio transnacional.

Las referencias a las practicas se han multiplicado en los estudios relativos a las migraciones internacionales y en la sociología de las religiones se sostiene con una frecuencia que los cambios religiosos en la migraciones internacionales en la era de la globalización no se puede ser comprendido sin tomar en consideración la intensificación de la movilidad de los flujos migratorios en la relación explicita migración y prácticas religiosas. La representación religiosa del Cristo Morado se engloba al conjunto de las construcciones imaginarias mediante el cual los individuos en estos grupos tratan de conferir un sentido a su experiencia cotidiana y representarse en su origen, su porvenir y son construidas y transformadas activamente por los miembros de las cofradías religiosas.

La relevancia del Cristo Morado es la reconstrucción de identidades que tiene lugar en la celebración de la fiesta del Cristo Morado también conocida también como El Señor de Los Milagros y las celebraciones a su entorno, considerando que la devoción ha adquirido un lugar central debido a que permite construir una continuidad a diversas escalas local, regional y transnacional en las que transcurre la vida cotidiana de los creyentes.

La creatividad de los creyentes de todas las denominaciones y en todos los contextos geográficos para reconstruir de manera pautada su propio itinerario existencial, lo que mueve a reordenar sus experiencias en un nuevo sistema de representación simbólica religiosa del Cristo morado. No se trata de una situación que la iglesia Católica pueda irrogarse, es antes que nada manifestación popular, no sola institucional, es que la gente espera del Cristo Morado cosas absolutamente disímiles.

Los inmigrantes y las prácticas religiosas un punto de encuentro

Cada inmigrante interpreta y practica la religión desde sus propios universos y simbologías, desde sus propios miedos, posibilidades y realidad. La riqueza social de esta tradición está en que cada cual es libre de acercarse al Cristo Morado como lo considere. El mes de Octubre se convierte en un mes lleno de simbología religiosa para sus creyentes en que las calles son tomadas, la música, el humo del incienso, los vendedores ambulantes de todo tipo con dulces tradicionales como el llamado turrón y escapularios. La imagen del Cristo morado se encuentra presente en los hogares de los inmigrantes peruanos; una forma de imagen- cuadro del recuerdo a venerar o la imagen del Cristo Morado o Señor de Los Milagros, también en una estampa religiosa en la cartera personal como un símbolo de protección.

Las imágenes, escapularios e imágenes bendecidas permiten a los inmigrantes llevar consigo la representación de la identidad local. En las casas las imágenes religiosas y altares domésticos permiten conectar los hogares de origen y el lugar de destino o el país de acogida. Es así que la procesión de Cristo Morado contribuye a vincular los espacios públicos. La hermandad del Señor de los Milagros de Nueva York que realizas actividades sociales y culturales, retiros espirituales y campanas de caridad, la hermandad de Señor de los Milagros de Atlanta Georgia, la hermandad del Señor de los Milagros de San Diego, la hermandad del Señor de los Milagros de Long Island, La hermanad del Señor de los Milagros de Washington DC, y la hermandad del Señor de los Milagros de New York fundada en 1971 y que cuenta con más de 300 miembros entre cargadores y sahumaduras de New York, New Jersey y Connecticut. Los inmigrantes participan en diversos niveles como cargadores, organizadores, salmueras, y otros como creyentes y reconstruyen su identidad religiosa desde sus propios universos.

El Cristo morado se ha convertido en un punto de encuentro con quienes comparten la misma fe, costumbres es un espacio social diásporo donde los inmigrantes incorporan y traslada las costumbres religiosas y populares, siendo muchas veces la casa familiar, el club social, la feria étnica, los templos religiosos espacios para recrear el recuerdo y el reencuentro lleno de rituales que alimentan la fe popular. El Santo patrón el Cristo Morado como es conocido popularmente en mes de Octubre congrega y transmite la tradición. Los inmigrantes traen consigo la religiosidad popular del Cristo Morado esperando cosas absolutamente disímiles como parte de la fe popular.

February 24, 2012

La historia del Cristo Morado

El Cristo morado también conocido como El Señor de los Milagros, Cristo de Pachacamilla, Cristo de las Maravillas, Cristo Moreno o Señor de los Temblores es una imagen de Cristo en la cruz pintada en una pared de adobe ubicada en el Altar Mayor del Santuario de las Nazarenas en la ciudad de Lima, Perú. Su procesión es una tradición peruana y es considerada como la manifestación religiosa católica. La imagen del Cristo Morado fue pintada por un esclavo de casta angoleña llamado Pedro Dalcón. Se le conoce como Cristo Moreno debido a que, entre sus creyentes, predominaba la gente negra.

La historia comienza con la inmigración forzada de esclavos negros al Perú. La mayoría de los que habían llegado a la ciudad de Lima fueron convertidos al cristianismo y debido a que fue prohibido los ritos y cultos nativos, ellos incorporaron los ritos nativos al cristianismo. En el siglo XVII la trata de esclavos aumentó y acercaban a un tercio de la población total según la información de la época. El bautismo fue una práctica impuesta por la inquisición de Lima para los esclavos y las esclavas africanos, acusados de tener un religiosidad "defectuosa”, muchos fueron forzados y otros siguieron la costumbre de sus amos y de la época para evitar castigos y otras prohibiciones que fueron impuestas por la inquisición de Lima, muchos se organizaron en cofradías religiosas bajo la advocación de un santo, de la Virgen o la Santa Cruz. Todas las castas confraternizaban entre ellas y celebraban sus festividades con ruidosos jolgorios que eran formas de expresión de la cultura ancestral nativa de los países que fueron arrancados, la inquisición acusa que estas manifestaciones culturales y el culto religioso que no tenían nada de recogimiento, porque eran una mezcla de religiosidad cristiana con ritos y cultos de los esclavos negros de sus pueblos nativos.

En el siglo XVII, unos inmigrantes negros de la casta de los Angola, constituyeron una cofradía en el barrio de Pachacamilla, llamado así, porque allí habitaron unos indígenas de la zona prehispánica del dios Pachacamac. Este barrio de la Ciudad de los Reyes, donde actualmente se yergue el Monasterio de las Nazarenas, llamada casa del Señor de los Milagros, fue llamado también de la Santa Cruz, pues allí por 1624 se pintó una Cruz, como símbolo de protección.

En 1651 un esclavo angoleño pintó sobre el muro del lugar, la imagen del Señor Crucificado para orar, presidir las reuniones de la cofradía y presentarle ofrendas. Así de simple y con gran sencillez, nace la imagen de mayor devoción limeña y símbolo del Perú. El muro en que se pintó estaba en el terreno de Hernán González y servía de medianera con la casa huerta de Don Diego Tebes Montalvo.

A inicios del año 1670, el lugar quedó abandonado y Antonio de León, vecino del barrio, decidieron tributarle culto, poniendo por techo una pobre enramada y por altar una mesa de adobes. Los relatos urbanos populares dicen que premió este gesto sanándole de una cruel enfermedad. A este primer devoto muchos le hicieron compañía en su devoción al Crucificado o Cristo Morado; y viendo que el Señor les favorecía con visibles favores, establecieron cada viernes por la noche, romerías con música y cajón.

El culto de un sencillo galpón, ganó importancia y relieve gracias a la devoción de los vecinos de aquellos barrios de Lima. El símbolo – imagen de la fe de los peruanos y peruanas se convirtió en la proyección, recepción de deseos y necesidades.

Bibliografía.

1. Odgers Ortiz Olga. Construcción del espacio y religión en la experiencia de la movilidad. Los Santos Patronos como vínculos espaciales en la migración México/Estados Unidos. Migraciones internacionales versión impresa ISSN 1665-8906Migr. Inter v.4 n.3 México ene./jun. 2008.

2. Hervieu–Léger, Danièle, La religión pour mémoire, París, CERF, 1993., "Por una sociología de las nuevas formas de religiosidad: algunas cuestiones teóricas previas", en Gilberto Giménez (coord.), Identidades religiosas y sociales en México, México, IFAL/IIS–UNAM, 1996, pp. 23–46.

3. Durand y Massey Sobre los retablos y exvotos que dan fe de la devoción de los migrantes a santos y vírgenes protectores, 1995.

4. Vásquez de Novoa, Pedro: Compendio Histórico de la Prodigiosa Imagen del Santo Cristo de los Milagros, Manuscrito de fecha 19 de junio de 1766. Imprenta de Don José María Concha, 1866.

5. Colmenares Fernández de Córdova, Felipe: El Día Deseado, Imprenta de la Calle San Jacinto, Lima 1771.

6. Vargas Ruben.: Historia del Santo Cristo de los Milagros, Imprenta Sanmartí, 3ra.Edición Lima 1966.

7. Banchero Raul.: Lima y el Mural de Pachacamilla, Editorial Jurídica: Lima, 1972.

8. Banchero Raul.: La Verdadera Historia del Señor de los Milagros, Inti-Sol Editores, Lima, 1976.

9. Banchero Castellano, Raúl: Historia del Mural de Pachacamilla, Consejo Directivo del Monasterio de las Nazarenas Carmelitas Descalzas, Lima, 1995.

10. Bowser, Frederick: El esclavo africano en el Perú Colonial, México, 1977.

11. Vargas Ugarte Rubén: Historia del Santo Cristo de los Milagros, 4ta.Edición, Lima 1984.

12. De la Cruz, Anthony: Cofradías Negras en el Perú Colonial, Tesis de Bachiller en Historia, PUCP.LIma, 1984

13. Rostworowski, María: Pachacamac y el Señor de los Milagros, IEP, 1992.

14. Klaiber, Jeffrey: El Señor de los Milagros: devoción y liberación, Centro de Estudios y Publicaciones-CEP Editores, Lima, 1998.

15. Busto, José Antonio: "Breve historia del negro del Perú”, Congreso de la República, 2001.

16. GONZALES-LARA, Jorge Yeshayahu. El Cristo morado de los inmigrantes peruanos. La fe popular transmigracional. Blog la La Diáspora Peruana. New York, 2011.

16. Pini, Francisco. Compilador: El Rostro de un Pueblo, Estudios sobre el Señor de los Milagros, Fondo Editorial U7iversidad Católica Sedes Sapientae, Lima, 2005

Publicado por La Diáspora Peruana.